武当山玄天上帝神系概述

武当山是“北极真武玄天上帝”的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。     

武当山玄天上帝神系概述（续）

武当山是“北极真武玄天上帝”的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。     

山东青州地区玄天上帝崇拜考

玄天上帝这一称谓的最终形成经过了几次大的变化,完成了由动物崇拜到人崇拜、再由人崇拜到神崇拜的转变。历代帝王为维持统治、保祚佑圣、护国定乱、社稷安定多次对其加封。玄天上帝在青州地区得到最大程度上的崇拜,在明代达到鼎盛。到了清代及以后,官方信仰已大大削弱,玄天上帝的信仰依然存在于民众之间。     

湖北房县玄天上帝信仰刍议——以观音洞为例

源远流长的崇巫祀神习俗、毗邻武当古道和从未间断的修仙学道香火,造就了湖北房县的玄天上帝信仰文化。透过观音洞的功德碑、道教建筑以及众多神像,融入三教之中的玄天上帝信仰、特别关注玄天上帝的神性职司,对玄天上帝心存虔诚的特点十分鲜明。     

玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会综述

2007年8月21日至23日，由武当山道教协会和湖北省武当文化研究会联合主办的海峡两岸。玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会”在道教圣地武当山举行。与会代表围绕。玄天上帝信仰与和谐社会建设”的主题，就玄天上帝信仰的历史内涵与现代价值，道家道教、传统文化与和谐社会建设以及武当文化研究等问题进行了广泛而深入的交流和探讨。     

玄天上帝崇拜在武当山志中的宗教文化意义

玄天上帝由物象神格崇拜到道教神格崇拜,是中国特有的宗教文化现象,尤以武当道教崇拜为甚。而玄天上帝崇拜在历代武当山志中的宗教文化意义是不容忽视的,它是特殊地缘道教文化现象在武当文化中的一个反映,并且在山志各条目中贯一始终,成为本山宗教文化的一条主线。     

上帝的精心安排

如果听说自然大火正在森林中燃烧与蔓延，一棵棵珍贵的已经有了几百岁的大树正在被大火无情的吞噬。     

上帝与兔子

兔子是世界上最善良的动物了,它只吃青草,什么也不伤害。可是,它却被很多动物伤害:狐狸、狼、老虎……这太不公平了!有一天,兔子就向上帝诉苦,它不想再做兔子了,要求上帝变一变。     

一个中国教师与上帝的对话

一个中国教师死了。他见到了上帝。教师问":我正当壮年,为什么会死?"上帝回答":你是被人诅咒死的!""为什么?""因为你想成为无所不能的上帝,但是你没有做到。"教师陷入了沉思,他仔细回忆自己生前的点点滴滴:工作前,是快乐的、轻松的;工作后感觉肩上的担子越来越沉重,以至于心力交瘁、食不甘味。但是检点一生从来没有想做上帝的野心。他满心疑惑",想成为上帝?我没有!"     

上帝的助手

我不相信上帝,但是,看着小慧慧妈妈写给孩子的圣诞信,心里暖暖的。我几乎一下子要相信上帝真的存在。我想,对于教育来说,对于孩子们来说,上帝就是爱,是存在老师心里、妈妈心里、孩子心里的爱。小慧慧真幸福,有这样一个好妈妈。我在编辑这篇文章的时候被感动了,我建议读到这篇文章的班主任,如果有机会,不妨在家长会上把这篇文章给家长们读读,一起研究研究如何把爱转化成教育的艺术。     

黄帝祭祀文化认同的话语嬗变

基于福柯的话语建构理论和费尔克劳夫"文本-话语实践-社会实践"话语分析框架的文本解读表明:从清朝、民国到当下的黄帝祭祀文化认同话语建构具有明显的嬗变特征。清朝(1723年)黄帝祭文互文性不明显,其典型的中国传统话语建构了"天子-家国天下"文化认同;民国(1912年)黄帝祭文具有明显的西方话语与中国传统话语碰撞产生的互文性,所建构的"中华文明古国"认同带有认同焦虑;当下(2011年)黄帝祭文中丰富的中西话语互文性建构出自信、复兴的中华文化认同。     

道教玄帝信仰与传统孝文化

玄帝信仰是典型的道教信仰,主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征．道教玄帝信仰不仅继承了传统孝文化的基本精神,而且根据实际需要加以改造和化用,将其纳入自己的思想体系,形成了鲜明的信仰特色,产生了积极的社会影响,主孝还是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富,体现了道教对社会人生的终极关怀,彰显了道教神仙信仰的现代价值．     

玄帝信仰与明代《大岳太和山志》

明代,成祖以后的历朝皇帝都把武当山作为“皇室家庙”,把玄天上帝奉为“护国家神”．明代《大岳太和山志》对明皇室的玄天上帝信仰做了大量记述．明朝二百余年闻,武当山编修了四部志书,不仅翔实地描述了明代武当山的盛况,而且忠实地记录了明皇室奉祀玄天上帝的史实．因此,通过对明代《大岳太和山志》的解读,既有助于揭示明皇室与武当道教的密切关系,也有助于加深我们对明代道教发展状况和社会政治现实的认识．     

个人身份与自我在历史中的嬗变——读薛忆沩

个人与历史的关系是薛忆沩创作的一个主题。在噩梦般的历史中,个人是注定的失败者,他的一些历史题材小说在记录这种失败的同时,以不同的方式呈现了个人在不同历史语境下身份与自我的巨大转变,而虚假的身份与真实的自我之间所产生的张力,又对荒谬的历史构成了一种反讽。     

Transformation: Establishment of Chinese-American Identity

In Pangs of Love by David Wong Louie, the identity of Chinese immigrants in America is as fluid and unstable as the perfume Musk 838. The Chinese-born mom harbors deep love for China. Though living in America for forty years, she is still persisting in the Chinese tradition while her American-born sons, on the contrary, are trying to integrate into American life, seemingly ignoring the Chinese origin. By looking at the ideological difference under the Chinese and American historical context, this paper aims to reveal that translating the past, old, what’s Chinese into something meaningful to the present, the new and the reality makes it possible that the first-generation integrates into American culture and the second-generation understands Chinese tradition. It illuminates the ways for possible transformation and demonstrates the possibility to establish a Chinese-American identity to transcend the pangs for embracing each other.     

当代作家身份的体制化与文学转型——以丁玲为例

从现代文学向当代文学的转变意味着由新型国家限定的作家身份及其功能的变化。当代作家的身份不仅是作家,更是“革命干部”、“文艺官员”或“文艺战士”的身份。双重身份决定了作家必须调谐由此带来的矛盾,而调谐器正是国家所认定的社会阶级关系。论文将以丁玲为例,分析国家意识形态如何通过身份的体制化对作家进行规约。     

Narratives,Identity, and Transformation

In attempt to honor the legacy of Dudley Allen Sargent and address our current concerns in kinesiology in a transformative manner, this article examines both our collective and individual narratives with respect to kinesiology and examines how this relates to our identity. In the language of anthropologist Clifford Geertz, we need to examine the kind of stories we tell about ourselves and the kind of stories others tell about us. I contend that we need to not only share our own individual and collective narratives but also make space to listen to the narratives of others.