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肖锋 《南阳师范学院学报》2010,9(2):64-68
通过对叙事可以作为修辞的论述,展开对文本《雪山飞狐》的解析,从文本的角度来对＂叙事作为修辞＂进行支持,包括叙事的角度、叙事的结构、读者效果以及叙事的意识形态等基本范畴,从而认为该文本是＂叙事作为修辞＂最好的文本体现。将叙事作为修辞对我们进行文本解读有重要的启示。 相似文献
2.
黄辉辉 《河南广播电视大学学报》2009,22(3)
弗莱杜撰了"绿色世界"这个术语并用来描述莎士比亚喜剧中一种特殊的环境和模式.文章通过对莎士比亚最具"绿色"意味的喜剧<仲夏夜之梦>的神话原型分析,指出"绿色世界"的构建是对现实世界的颠覆,在"绿色世界"中人可以回归自然和原始人性,尽情狂欢,经历蜕变,获得新生. 相似文献
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古人作诗,注重炼字。所谓“诗眼”,往往就是指一句诗中最精练传神的一个字。王国维评张先词“云破月来花弄影”句：“著一‘弄’字而境界全出矣。”有了诗眼的明眸善睐,诗歌就会顾盼生辉;失去诗眼这一池秋水,诗歌便会干瘪枯萎。因而,对古典诗歌语言的鉴赏,炼字的理解与阐释就成为重头戏。2003年高考,王维诗《过香积寺》的整体鉴赏,就浓缩为对诗中一句诗眼的赏析。 相似文献
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鲁迅的散文诗《雪》（见人教版《语文》八年级下、苏教版《语文》九年级下）,虽然区区几百字,但方寸之中见天地。文中。鲁迅先生画了两幅图,一幅是南方的雪,一幅是北方的雪。南方的雪,滋润、美艳;北方的雪,冰冷、坚硬、灿烂。鲁迅先生生在南方．写作此文时居于北方。对于不同地域的雪,他有着不同的情感体验。 相似文献
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司马迁的《史记》以记述人物为主，通过描写人物去展现广阔的社会历史画卷，笔法精练，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。中学语教材第六册（人民教育出版社）中选取的《廉颇蔺相如列传》是历来被人们广为传诵的名篇，篇中成功地刻画了蔺相如和廉颇两个历史人物。蔺相如的智勇双全、深明大义，廉颇的骁勇善战以及知错就改的可贵性格分别通过“完璧归赵”、“渑池之会”和“负荆请罪”三件事情表现得淋漓尽致。司马迁着力从语言和行动两个方面刻画人物的性格特征，技艺高超，使人物鲜活生动，如在眼前。这篇章中还涉及到一些其他的人物，其中，“秦王”的形象尤其耐人寻味。 相似文献
6.
莫林虎 《江西教育学院学报》2007,28(2):93-96
“人妖之恋”是中国传统文学原型,它表现了男权社会中男性对于女性的一种既崇拜痴迷又恐惧忌讳的心理。海岩《玉观音》将传统的“人妖之恋”继承翻新,创造出现代版的“人妖之恋”。现代版的“妖女”变成了现实生活中的缉毒警察,她有正常女人的职业、人际关系、人生理想、情感、道德,有合乎情理的感情关系,所有传统“人妖之恋”的超验特点全部消除。海岩《玉观音》中的“人妖之恋”在写实的外衣下,将传统“人妖之恋”的丰富的社会、心理蕴涵表现得更加充分、深刻。海岩对传统“人妖之恋”文学原型的继承翻新,为我国通俗小说创作的继承创新提供了某种启发。 相似文献
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《一个观念》见于闻一多的诗集《死水》,它最初发表于1927年6月23日上海《时事新报·学灯》。一直以来这首诗都被看作是闻一多爱国诗篇的代表作,这样解释未尝不可。但我个人认为这首诗写的是诗人闻一多对中国传统文化的讴歌及立志于坚守、拥抱这种东方文化的决心,并且从中折射出了诗人的性格哲学。闻一多曾在《〈女神〉之地方色彩》一文中将自己的爱国之情与郭沫若的相比较,他说道:“《女神》之作者爱中国,只因他是他的祖国,”而“我爱中国固因他是我的祖国,而尤因他是有他那种可敬爱的文化的国家。”这种“可敬爱的文化”在《一个观念》这… 相似文献
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本文以海子的现代诗《面朝大海,春暖花开》为文本,解读海子所祈望的＂幸福＂,以及他＂幸福＂背后的悲哀。让我们看到了一个为坚持自己的诗歌理想,宁愿牺牲尘世＂幸福＂的海子,终究孤独、寂寞伴随他走向生命极致,他的生命中无幸福可言,幸福就像＂闪电＂,瞬间失去,永远找不到属于他的幸福。 相似文献
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教学中有"教师主导、学生主体"以及"双主体"等提法。传统教育学,如前苏联凯洛夫《教育学》,强调"教师的主导作用",改革开放后,提出师生角色的换位,强调"学生是教学的主体";后来,又有人觉得教师、学生都很重要,又强调"双主体"。教学中谁是主体、谁是内因,谈点认识与同仁讨论。一、师生角色的认识其一,静态看师生角色——都是主体。从不同角度看,教师、学生都是主体。多值思维认为,对同一事物进行 相似文献
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一、“书读百遍其义自现”——“磨”教材
教师首先要做文本的知音。因为每篇文章、文章中的每句话、每个词都倾注了作者的情思与心血。在每次备课时,我都会认真解读文本,深究细研。在细读文本时,我要求自己先做作者的“知音”。 相似文献
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新时期是一个欲望复苏的时代。欲望在解放生产力的同时也撕裂了重义轻利的传统伦理樊篱．变异为一种肆虐的“美丽的时代病毒”。面对“关丽的时代病毒”及其导致的伦理乱象，周习小说《土窑》为我们提供了两种道德消毒剂：一种是中国传统“仁义”文化；另一种是在新时期语境下新的现代女性伦理。《土窑》展现了新时期先富起来的一代农民的伦理、情感的裂变与新的生活伦理的萌生，具有突破性意义。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2017,(7)
《图案的原始》中描绘的"日纹"、"鸡冠纹"、"蕨子纹"、"水纹"和"羽纹"都采撷于彝族传统毕摩文化文本。这些图纹作为"毕摩绘画"的重要图案,有彝族神话的渊源和历史。弗莱的"神话—原型"批评方法要求对作品整体考察,把原型等概念引入批评的领域。本文对《图案的原始》所描绘的种种纹路从神话渊源角度进行微观分析是为服务于宏观把握,即探寻彝族精神文化的远离式回归。运用弗莱的"站后些"方法论,远观诗歌中描绘的原始图案,分析诗人借原始文化符号对民族传统文化进行有意识"误读",进而建构新时期的民族精神和文化品格。 相似文献
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廖四平 《涪陵师范学院学报》2008,24(3)
柳建伟的《英雄时代》塑造了各式各类的"英雄"形象,其中,陆小艺可谓别具一格,尤为"耀眼":她是一个相当另类的"女权主义者"——"权"的彻悟者、极端崇拜者、狂热追求者和"权"令智昏者;她是一个另类的"女权主义者",也是中国当代文学史上另类女性形象中的"这一个"。 相似文献
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众所周知,《雷雨》是曹禺先生的成名作、代表作,也是中国话剧艺术开始走向成熟的标志。《雷雨》诞生于1933年,一经问世,轰动文坛,洛阳纸贵,名噪一时;随着岁月的洗礼,好比醇酒,愈存愈烈,愈久愈香,恩泽数代;至2013年,岁为八旬,不见龙钟,却如劲松,矗立天地,苍翠浓郁。《雷雨》既能遵行欧洲新古典主义戏剧创作的“三一律”原则;又能做到不作茧自缚,敢于打破传统,勇于突破创新,超越前人,激励后人。因此,《雷雨》成为丰碑,巍巍显扬,令人瞻仰;成为星辰,熠熠生辉,给人添彩;成为清泉,淙淙爽洌,让人可掬。 相似文献
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<正>在中国传统的文学理论中,"文"与"道"的关系是非常重要的一个命题。例如刘勰《文心雕龙》开篇即是《原道》,他认为:"文之为德也大矣……道沿圣以垂文,圣因文而明道。"①唐代古文运动的中坚,唐宋八大家之一的韩愈说自己"所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔",②强调为文的目的乃在于"道"。 相似文献
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北师大版《初中语文》教材着力于经典文本的选择、组合,“比较”编排体例独树一帜,所有单元的课文均以同母题组合,既丰富多样,又能提供现成的可比性。突出“比较”,以差异作为教师课堂教学的分析切入点,有助于保护和鼓励学生个性化的学习和情感需要,能够有效激发学生探究性学习的热情和兴趣。 相似文献
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文本解读 风景秀丽的张家界有一个索溪峪,因溪水状如绳索而得名。《索溪峪的“野”》（人教版实验教材六年级上册）是一篇文质兼美的写景散文,处处洋溢着浓郁的诗情。这篇散文,通过作者活泼、灵动而又不失旷达的语言,为久居都市的人们打开了一扇“原始”的、另类的天窗,展示了索溪峪带来的神奇、迷人和惊喜。 相似文献
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《荀子·劝学篇》是最早论述学习的名篇,它提出"入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静"的观点,其实质是一种研究性学习观,这些观点对研究生进行研究性学习具有借鉴意义。研究生在进行研究性学习时存在知识面狭窄、思维不深入、缺乏写作训练的弱点。借鉴《荀子·劝学篇》的学习思想,研究生应采取广泛阅读、深入思考、勤于写作等学习策略来提高研究性学习能力。 相似文献