太极拳经校辑(上)

太极拳,一名长拳,又名十三势。长拳者,如长江大河("大河",在《先天太极拳·太极拳经》为"大海"),滔滔不绝也。十三势者,拥捋挤按采挒肘靠,即乾坤艮巽,四斜角也,此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定,即金木水火土也,此五行也。一着一势,均不外乎阴阳,故又名太极拳。     

太极拳的中定

太极拳，又名十三势，即掤(扌履)挤按采挒肘靠进退顾盼中定。长期以来，对太极十三势论述较多，而对十三势中“中定”论述较少，使很多太极拳爱好者对中定存在颇多误解。在此，笔者根据自己多年的实践谈谈对太极拳中定的认识。     

太极拳的不中定

太极拳,又名十三势,即(扌朋)(扌履)挤按采(扌列)肘靠进退顾盼中定。长期以来,对太极十三势论述较多,而对十三势中“中定”论述较少,使很多太极拳爱好者对中定存在颇多误解。在此,笔者根据自己多年的实践谈谈对太极拳中定的认识。     

命意源头在腰隙

王宗岳“十三势行功心解”中第一句话就是：“十三总势莫轻视,命意源头在腰隙。”“命意源头在腰隙”这句话有两层意思。第一层意思是指腰隙是太极拳的关键命脉,每一势、每一动都离不开腰隙的主宰;第二层意思是说人的生命的源头也在腰隙。腰隙在太极拳中占有举足轻重的分量。     

太极拳与《太极拳论》命名由来考——兼论“十三势”的创始，就是太极拳的源头

“太极拳”这一名称,何时开始命名,由谁命名?太极拳名和《太极拳论》有什么关系?太极拳和“十三势”有什么关系?这些问题,在当前的太极拳源流研究中,人们很希望彻底弄清。笔者据十余年的源流研究所知,书之于世,供同好拳友参考,也望指正。     

招法本无属性

招法本无属性,它的属性是由劲法的性质所决定的,所以练拳是通过招法练劲法。一、太极拳的套路是由十三势组成的入门之路太极拳的套路是由八门五步十三种招势,派生出成百上千,变化无穷的姿态,形成太极拳的各种套路。其套路是由若干个招法所组成的,诸如现代流行的有24式、42式、48式、85式、91式及108式等等。无论招式如何变换,其形势总离不开八门五步十三势。拳论《十三势行功心解》,诠解了太极拳拳路的运行规律,它是太极拳的精髓     

追根溯源话推手

在王宗岳《十三势行功歌》中，三次出现“推”字：“仔细留心向推求”、“详推用意终何在”、“若不向此推求去”。分析三个“推”字所言之要义，我们可以断定：太极拳十三势之推手早在张三丰时代及传至王宗岳时就已出现，只不过没能像今天如此定名而已。     

《李氏家谱》与太极拳的起源

采用历史法、文献资料法、访谈法、调查法等,通过研究新发现的家谱史料,考证太极拳的起源与传播,提出“博爱千载寺太极拳”起源说。主要观点：（1）陈王庭与李岩、李仲三姑表兄弟依据“无极养生武功”和“无极养生功十三势拳”创编“太极养生功十三势拳”;（2）李仲、李岩和陈王廷均是太极拳的创始人,因政治原因,太极拳由陈王庭发扬光大,历代相传,“成为独特之秘”。     

清代王宗岳《十三势行功歌》今译与研究

《十三势行功歌》原名《十三势歌》是清代乾隆年间(公元1736～1795年)山西人王宗岳所著。王曾旅居河南,以教馆为业。据写于乾隆末年(公元1795年)的《阴符枪谱·序》说:“山右王先生,自少时经史而外,黄帝、老子及兵家言无书不读,而兼通击刺之术,枪法其尤精者也。”他的武术著作,留传下来的有《太极拳谱》和《阴符枪谱》等两种,尤以《太极拳谱》一书的流传最为广泛。该书是由《太极拳论》、《太极拳释名》等两篇论文,以及《十三势歌》、《打手歌》等两篇诗歌组成。近两百年来,这四篇文     

太极沾衣十八跌图解

太极拳以掌运八方,足踏五行,通过拥、捋、挤、按、采、挒、肘、靠,结合三十七个基本拳势,化生出种种击人、拿人、发(放)人的方法,可以表现出多种多样的技击形态。此处介绍的太极十八跌,是太极拳三十七个拳架中具有沾衣擒跌的鲜明招法。     

以经典理论剖析时尚太极拳（下）

论掤劲八法招法与张三丰十三势功法差异 陈鑫的掤劲八法等十三势理论与张三丰十三势理论相比较,虽然都冠名太极拳,但陈的十三势是进攻招法,张的十三势是防御功法。名称相同,拳理却不能相提并论。它们主要差异有以下几个方面:     

无中则无定，无定则无中——谈太极拳的“中定”

太极拳有“八门五步十三势”之说。八门讲的是八种手法,即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。五步说的是五种步法：前进、后退、左顾、右盼、中定。太极拳先贤把阴阳、八卦、五行引入拳理,用以表示太极拳动作的变化。太极拳手舞八方之位,足踏五行之轨,合之数为十三。     

太极拳是最好的养生运动——来自哈尔滨市第44太极拳辅导站的报告

刘德增:简化太极拳好简化太极拳是偏重养生的拳种,它遵循王宗岳"太极拳论"、"十三势"、"十三势行功歌诀"、"打手要言"、"打手歌",和杨澄甫"太极拳之练习谈"、"太极拳说十要"、"论太极推手"等等太极拳名家的理论指导。它"虚灵顶劲","气沉丹田","用意不用力","神为主帅,身为驱使","运劲如抽丝,迈步如猫行","满身轻利顶头悬","腹内松     

读传统理论对练太极拳的重要意义

这是练太极拳更为重要的准则。太极拳区别于其他拳术的标志，就是要求机体在精神、意识上的修炼。也就是说，太极拳更着重于内在的修为。《十三势歌诀》中说：“势势存心揆用意，得来全不费功夫。刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。”以上所讲的可以归纳为三点。     

陈式太极拳技击法——金刚捣碓

总述：此式取“金刚捣碓”之名，形容拳势之雄壮有力。金刚，系传说中诸神中力气最大者。最后，掌拳合击似捣碓之势。此式人称：“母式”。因为太极拳棚搌挤按采捌肘靠诸法，顺势借力、造势借力、避实击虚、声东击西、化打结合、引而后发、螺旋进化、整体运动等等陈式太极拳固有战略战术的特征，几乎都体现在此式之     

《张三丰承留》探释

《张三丰承留》是收载于《杨氏老谱》中的一篇诗文,中心意思是阐述道家“虚灵能德明”这一性命双修的核心观念。《杨氏老谱》中不少阐述十三势长拳特殊武术内容的篇目（如《太极懂劲解》等）都涉及到了性命双修,说明十三势长拳也即是太极拳曾是性命双修的一种形式。《张三丰承留》反映出了“虚灵”的功效与有关的历史等等,充分反映出“拳即是道”这一太极拳的锻炼宗旨。     

太极拳"势名"考释

基于进一步规范太极拳"势名"及其英文表述形式的目的,从传播学的视角,考证了太极拳"势名"的文化特 质;阐释了其文字符号的内涵及所表达的动作图景;指出了目前太极拳"势名"英文翻译中的错误,同时,提出了对部 分太极拳"势名"英文表述的商榷意见。旨在从术语概念上,力求太极拳文化信息传播的准确性和完整性。     

王宗岳《太极拳谱》串述及思考

王宗岳《太极拳谱》包括：《太极拳论》、《十三势》、《十三势行功歌诀》、《打手要言》、《打手歌》五篇拳论。这五篇拳论,相互关联,相互照应,自成系统,形成整体。研究王宗岳《太极拳谱》,不可将这五篇拳论分离与割裂开来,不可将王宗岳《太极拳谱》与后学者的《拳论》混为一谈。为便于对王宗岳《太极拳谱》的系统研究,笔者现将王宗岳《太极拳谱&;#183;指要》串而述之如下,并据此提出些许思考,与同好共思共勉。串述中,夹以笔者个人少许体悟,不妥之处,望指正之。     

道教养生术与太极拳

众所周知,太极拳是中国道功——道家养生术与儒家的阴阳学说,以及武术的“集合”,也可以说是将导引、吐纳、易理、技击数者熔为一炉。作为武术,对其特征——甚为强调技击性。但随着火器时代的兴起,冷兵器的没落,则逐渐强调其健身性。诸如《十三势歌诀》中就提出：“详推用意终何在？益寿延年不老春。”杨氏旧谱太极拳论后的附记也有“此系武当山张三丰老师遗论,     

练太极拳套路的四大问题

练太极拳又叫盘架子，这有许多古人的经验之谈，如王宗岳《太极拳论》、武禹襄《太极拳论》《十三势歌诀》《十三势行功心解》等等。今人对古人的经验之谈因文字理解有误，难免出现偏差，这常令初学者莫衷一是，无所适从。就我三十多年的习练经验，尝试对几个较大问题进行探讨。