功利与道义的统一——浅析毛泽东的革命功利主义

无产阶级革命功利主义是毛泽东伦理观的重要组成部分,其内在本质是功利与道义的统一.在功利与道义关系异常复杂的社会主义市场经济条件下,深入研究和把握毛泽东革命功利主义真理对社会主义现代化的建设具有重要的现实意义.     

对功利论和道义论困境的思考——以《求求你，表扬我》为案例

当功利论的“两利相衡取其大,两害相较取其轻”的原则遇上零和博弈的困境时,道义论也因追求百分百的动机纯洁而陷入鸟托邦的境地。伦理道德上的问题必须回到现实世界中寻找原因和办法,而不是在精神世界中,通过严密的逻辑推理和论证设计出一条永恒的、终极的道德教条来解决。     

社会弱势群体的伦理学辩护

关注弱势群体、扶助弱势群体是当前我国学术研究中的一个热点问题。就伦理学的角度而言，应从道义论与功利论两方面为弱势群体进行辩护。道义论辩护基于人的终极关怀，认为扶助弱势群体是维护人的尊严的要求，是体现社会公正的要求；功利论辩护立足于社会整体发展，认为扶助弱势群体对于我国维护社会稳定具有重要作用，对于我国保证经济的持续、健康发展具有重要意义，对于我国实现共同富裕具有决定性的作用我们应将道义论与功利论有机地整合起来，有效地解决弱势群体问题。     

普世伦理的正义及其对功利价值的优先性

力求在普世伦理的理论框架内重新解释伦理正义这一基本概念。通过检省目的论与道义论两种经典的普遍伦理学探究方式,深入探究了正义或道义与功利或人权两种基本的社会伦理选择方略及其正当合理性;进而借助于比较分析的方法,努力厘定伦理正义的规范特性、伦理正义原则的制定程序及其获取普遍有效性的条件,并证明在普世伦理的价值系统中,伦理正义相对于功利价值的优先地位。     

社会弱势群体的伦理学辩护

关注弱势群体、扶助弱势群体是当前我国学术研究中的一个热点问题。就伦理学的角度而言 ,应从道义论与功利论两方面为弱势群体进行辩护。道义论辩护基于人的终极关怀 ,认为扶助弱势群体是维护人的尊严的要求 ,是体现社会公正的要求 ;功利论辩护立足于社会整体发展 ,认为扶助弱势群体对于我国维护社会稳定具有重要作用 ,对于我国保证经济的持续、健康发展具有重要意义 ,对于我国实现共同富裕具有决定性的作用。我们应将道义论与功利论有机地整合起来 ,有效地解决弱势群体问题     

关于道义论的思考

道义论虽然是片面发展了的学说，但它是人类极其重要的思想成果，包含着合理和极具价值的东西，批判地继承它有价值的思想，以推进社会的发展和全面进步，有重大的意义。     

工具论和目的论翻译观与大学英语翻译教学

教学翻译被视为语言教学工具,旨在培养语言能力,翻译教学被视为语言教学目的,旨在培养职业翻译能力。在新形势下的大学英语教学中,科学的态度是融合教学翻译和翻译教学,既用翻译作为教学手段又将其设为教学目标,使非专业学生的语言能力和翻译能力同步发展,体验式外语教学可以帮助达到这个目的。     

关于道义论的思考

道义论虽然是片面发展了的学说,但它是人类极其重要的思想成果,包含着合理和极具价值的东西,批判地继承它有价值的思想,以推进社会的发展和全面进步,有重大的意义。     

论义利问题之为伦理学的基本问题

我国学界对伦理学基本问题的探讨,主要有单一问题说和多个问题说两大类。纵观古今中外伦理思想史的发展线索和发展历程,整体考察现实道德生活的实际,并且把目光投向未来道德生活发展的愿景和建设要求,我们认为,道义与功利或者简单地说义利关系问题无疑是最准确、最经典的伦理学基本问题,其他问题要么是这一问题的变种,要么是这一问题的延展或表现,基本不出这一问题的视野和框架。因此,无论是单一问题说还是多个问题说的理论意义或是现实意义,都只能在这一问题的制约和解释中才能找到存在的依据和理由。     

略论康德对“幸福论”伦理学的批判

在西方近代伦理思想史上，康德对幸福论伦理学进行了系统的批判，认为私人幸福学说不仅不能说明道德的来源而且从根本上颠覆了道德。与幸福论伦理学相对应，他建构了博大的德性论伦理思想体系，讴歌道德的崇高价值，论述道德的一般形式特征和道德主体性，对伦理学发展作出了重要的理论贡献，在今天仍给人们以有益的启示，其在理论方法上的缺陷、偏失则从反面给人以警戒。     

关注幸福:道德教育的新目的论视角

以义务论伦理学为理论基础的当代道德教育,片面强调个体对伦理规范的元条件服从,最终导致了道德教育对个人幸福的漠视;传统的目的论伦理学如德性目的论和功利主义目的论,虽然看到了幸福的重要性,但是都没有能正确地把握幸福的真正涵义.因此,道德教育需要一种不同于义务论伦理学和传统目的论的新视角.重新思考幸福在道德教育中的重要意义.     

义务论和功利论的比较分析

18世纪末、19世纪初,西方伦理思想史上两大重要的对立的伦理派别——以康德为代表的“义务论”和以边沁、密尔为主要代表的“功利论”——趋于成熟。本文从其历史背景、人性、道德行为的评价依据、评价的原则、道德行为的约束和制裁力量以及如何对待人等六个方面对二者进行了比较分析,理清它们的各自的伦理立场和思想观点。     

构建中国特色教育伦理学的理论审思

从规范伦理学的视域来说,教育伦理学有道义论的教育伦理学、功利论的教育伦理学和美德论的教育伦理学三种理论形态,它们均具有各自的特点、优势和不足。基于对构建中国特色教育伦理学之实质和基础的考量,在方向上应坚持以马克思主义伦理学为理论指导,这是中国特色教育伦理学获得科学性和价值合理性的思想保证;在理论构架上应超越教育伦理学三种理论形态的对立,实现理论资源的有效整合,推动中国特色教育伦理学迈向更高层次;其中国特色包括彰显教育伦理学的理论特色、实践特色和时代特色。     

论物权的道义论基础

在建构一种物权的道义论意图下,本文首先论证,康德定言命令前两种表述在逻辑上的非等价性为物权道义论预留了可能的空间;然后从第一表述的可普遍化原则出发,推出物权道义论的内部规则:1)除非我也愿意别人对某物的占有,我不应占有该物;2)除非我也愿意别人以同样的方式对待某物,我不应该如此手段化或使役该物;最后,从意志自由的条件("不知"和"不欲")出发,导出物权道义论的外部规则,即万物具有平等的道德地位.     

论罗国杰对马克思主义伦理学学科体系建设的理论贡献

罗国杰是我国当代著名的马克思主义伦理学家,也是马克思主义伦理学学科体系建设的重要奠基人。他以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,深入分析了马克思主义伦理学的研究对象、内容特征、研究任务、研究方法及其形成过程。对作为一门学科的马克思主义伦理学的基本理论进行了研究和概括,推动了这一学科体系的建设和完善,有助于中国特色马克思主义伦理思想的繁荣和普及。     

论提高马克思主义伦理学建设的科学化水平

当前我国所面临的世情、国情、党情都发生了重大的变化,这必然要求提高反映社会现实的马克思主义伦理学建设的科学化水平。要推动马克思主义伦理学建设的不断创新,必须以科学理论指导马克思主义伦理学建设,以科学原则和规范来保障马克思主义伦理学建设,以科学方法推进马克思主义伦理学建设。     

近30年来我国师德建设伦理学思想的冲突与交融

20世纪80年代以来,我国师德建设中,道义论强调自觉的责任感、对道德律的敬重感和行善后的愉悦感、行为的道德评价标准;功利论强调教师思想政治工作制度中道德与利益结合的合理性;契约论则肯定教师责任和道德义务来自于自愿契约。帮助教师认识、提升和凝炼师德的内涵,重振道义论伦理思想的理想精神,融合多元伦理思想,是我国师德建设的选择。     

中考承载不起过多的道义和功利附加

最近深圳中考乱加分的事件闹得纷纷扬扬,对照《中华人民共和国教育法》“受教育者在入学、升学、就业等方面依法享有平等权利”的规定,几乎所有的中考加分政策都是违背教育平等原则的。可事实上,中考加分名目已是花样百出,甚至连见义勇为好市民的子女、“交通安全文明小使者”在各地中考中均有加分的特殊待遇。     

目的论：对等论的继承与发展

对等论是一直以来是传统翻译理论的翻译标准和指导原则。随着人们对译论的深入探索,对等论的弊端日趋显露,翻译流派呈现百家争鸣、百家齐放的局面。其中,目的论作为德国功能主义学派的奠基理论,它基于对等论提出翻译行为由其目的所决定,其充分性的翻译标准更符合翻译实践。目的论是对对等论的继承和发展。