古代息讼漫谈

息讼是中国古代司法文化中屡被提及且极富特色的一个方面。孔老夫子的一句“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”千百年来被中国司法官员奉为圭臬，成为他们的行为准则。在中国古代，由于文化心理及社会现实原因，司法官员们以息讼为能，惟息讼是求。在接到诉讼后首先考虑如何息、事宁人，为了达到这个目的，他们可谓煞费苦心。     

晚清民国时期徽州文书中的“兰谱”

兰谱是“金兰小谱”或“金兰谱”的简称,也叫“金兰簿”。“金兰”语出《易·系辞》：“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”也就是民间所谓的“心如金,气如兰”,即心如金子一般纯真、坚固,彼此品性投合,似兰花一样馨香。相互交换兰谱（亦称谱帖）,是旧时结...     

如何以文学名著促进区域发展 以连云港为例

<正>一文学名著与区域文化发展,这样的研讨主题,在台湾恐怕绝不会出现,在世界上或许也是十分罕见的。尤其是所谓区域文化发展,除了一般的文化意涵之外,更有着重经济发展的意义,大部分文学研究者对此话题皆十分陌生。但在大陆,这可是个热门且重要的题目,很有现实意义。大陆之所以会对这个题目深感兴趣,且实际在这个题目所显示的思路下操办了无数的文化与经济活动,原因之一是在大一统政治文化格局中,仍有寻找次级文化认同的需要。人的次级文化身分,可从血统,例如汉、满、蒙、回、藏、苗、夷、羌、客家……等种属身分上取得;也可以从地域关系上获得,如湖南人谈湖湘文化、山东     

什么是官邸制度

<正>"官邸制"究竟是什么?"官邸制"(offcial residence system),是一种官员的住房制度,在西方国家已经普遍采用,且已实施多年。官邸,是国家为一定级别的官员在任期内提供的住所,官员本人对此没有产权。如美国白宫、法国爱丽舍宫和英国唐宁街10号、俄罗斯克林姆林宫等都是典型的官邸。与官邸相对应的自然就是私邸。官邸当然不同于私邸,绝大多数官邸都是免费入住的,即使交费也是象征性的。而私邸是官员跟老百姓一样在市场上购买的私人财产。     

《如梦》：既商业又好看

《如梦》来了。在北京金黄的秋季,在北京人渴望艺术的心田被《阿依达》和《大河之舞》灌溉之后,《如梦》循着国际商业运作的路线,笑傲群芳,优雅且幽默地在北京天地剧场恭候来自世界的观众,她常年据守那片舞台,以非凡的自信,笑迎天南地北的游客。《如梦》是中国对外演出公司与中国杂技团合作推出的一台常年项目,其核心是杂技,目的是为中外游客提供一台高水准的充满技巧更充满诗意的节目。《如梦》的登台,是一次商业运作的艺术实践。因此,制作者及主创者对其艺术性要求甚高:在向国际杂技界代理商——加拿大太阳马戏团看齐的同时,更为杂技高精…     

天黄地绿

从云层背面看云彩，云朵无限精彩。天空如广阔无垠的蔚蓝海洋，云层像海中的珊瑚，形状万千，如钟乳，如玉雕，如彩釉。桔黄色的阳光斜照在上面，折射了耀眼的光芒。巫四元闭目遐思，他和她也是在这样一个桔黄色的黄昏结下了扯不断的情缘的……     

奇人奇書精彩紛呈龔鵬程《武藝叢談》讀後

有的人很有奇情與才氣,使人忍不住要多談兩句. 龔鵬程兄就是這樣的人物. 認識鵬程兄已經超過二十年了,但比較常接觸也是近三年而已.可以説,這三年我對他才真正的認識,但也説不上了解.我不願意説了解,是因爲鵬程兄未必同意有人真正了解他,論奇情與才氣,只是外顯部分,所謂"叔度汪汪,深不可測",鵬程兄既廣博且捷慧,用筆如舌,斐然成章,有誰敢説懂他全部的學問!     

制度变革下的师生关系——以清末四川新学为例

清末是四川近代教育体制逐渐建立的关键时期,也是传统师生关系向近代师生关系过渡的初始阶段。通过对清末四川新学师生关系的考察,我们发现,这一时期在新式学堂里的师生关系呈现了一些新的趋势,如师生平等思想的传播、学生群体意识的觉醒等,有助于在新教育体制里构建新型的师生关系。但同时也出现了一些不好的苗头,如学生过分关注自我、摒弃"尊师重教"的优良传统等,对后来师生关系也产生了一些不利的影响。     

孔颜乐处——儒家道德修养境界

关于孔子和颜渊的故事最典型且为后人津津乐道的有两个,一个是孔子自述：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”（《论语·述而》）一个是孔子赞美弟子颜回的行为：“贤哉,回也!     

朱熹"法者,天下之理"辨析

正作为中国历史上杰出的思想家,朱熹不但是理学的代表人物,为"集诸儒之大成者",而且在法律思想方面也颇多建树且影响深远,故向来亦为治法史者所重视。如在礼、法关系上,朱熹认为:"礼者,天理之节文,人事之仪则。"(《朱子语类》卷六)而"所谓天理,复是何物?仁义礼智岂不是天理"(《晦庵集》卷五九)。他指出:"盖三纲五常,天理民彝之大节,而治道之本根也。"(《晦庵集》卷十四)"天理只是仁义礼智之总名,仁义礼智便是天理之件数。"(《晦庵集》卷四十     

《十竹斋笺谱》探微(三)

正《十竹斋笺谱》(卷二)内容第二卷包括龙种笺九种,胜览笺八种,入林笺十种,无华笺、凤子笺、折赠笺各八种,墨友笺十种,雅玩笺、如兰笺各八种。"龙种笺"图案与《萝轩变古笺谱》基本相同,区别在于《萝轩变古笺谱》纯为拱花印制,而《十竹斋笺谱》则施以颜色,且添加背景。这一方面说明龙种是明末笺画的主要题材,另一方面也说明胡正言和吴发祥在制笺上有着某些相通之处。     

东瀛花痴

日本人爱花，在国内早有所闻。来日本后，深感其爱花之心，几近于痴迷。在公共场所，到处可见插花艺术展览。住宅庭院更广植花木，且皆修剪成各种不同的形状，如圆球形、椭圆形、扇形等。即使是高大乔木，亦不让其自由生长，枝叶都要修剪造形。在京都皇宫和银阁寺看见过园丁修剪花树，其认真精细不亚于手艺高超的理发师。住宅围墙多栽灌木，其造型如墙、如层叠堆砌的山石，有修剪成圆球形的杜鹃花，在春来繁花齐放时如色彩艳丽的大绣球，美不胜收。日本国土资源匮乏，城市中更是寸土如金，并非人人都能享有带庭院的住房。即使在京都这样一座…     

“书画同体”的前世今生

<正>中国书法与绘画这对姊妹花,植根于华夏大地之沃土,双双得以茁壮成长,进而成为世界艺术百花园内的两朵奇葩。关于"书画同体"的说法,古已有之。若上溯至盛唐,张彦远早在其传世著作《历代名画记》中引述过:"颜光禄云,图载之意有三。一曰图理,卦象是也;二曰图识,字学是也;三曰图形,绘画是也。"并明确地指出:"书画异名而同体也。"后至元代,赵孟頫因在《枯木竹石图》上的题诗:"石如飞白木如籀,写竹还与八     

绝望的“呐喊”——解读表现主义先驱画家蒙克的艺术

表现派是20世纪初产生在德国的西方现代资产阶级美术流派，其艺术主张不仅表现在绘画如油画和版画方面，且在学，戏剧，音乐，建筑等方面都有反映。作为绘画领域的表现派，与同一时期产生在法国的野兽派在艺术主张上是一致的。     

中西交流背景下民国四川省立图书馆馆员群体特征研究

中西文化交流和西方图书馆学思想的传播是近代中国图书馆事业产生的一个重要背景,也对中国图书馆事业的发展产生了重要影响。民国时期,四川省立图书馆馆员群体表现出男女馆员比例逐渐持平且女性馆员比重不断增大的趋势,馆员任职年龄集中且年轻化、任职年限偏短且流动性大、任职部门性别特色明显,馆员整体学历水平较高、科班出身馆员发挥着重要作用等特征,这是近代中西文化交流与碰撞的结果,也是近代中国图书馆事业国际化和本土化发展的产物。     

“义赈”源流

“义赈”一词生于近代仅百二十年前,而“义”之举,“赈”之行,则自古有之且频见于史籍。“义”者,善也。《诗经·大雅·文王》：“宣昭义问,有虞殷自天”;《老子》第十九章之：“绝仁弃义,民复孝慈”句;再如《淮南子·齐俗》有：“为义者布施而德”,其“义”皆“...     

胡軍:在興趣與學術之間

<正>一個人如何能夠將書法、音樂、象棋、體育運動等興趣與學術硏究集於一身,且樣樣在行?如何從平凡的貧寒子弟成長爲學識淵博的北大敎授?如何在紛繁多變的時代裏解讀蔡元培思想,把握北大精神?在興趣與學術之間,胡軍老師有太多的故事,也有太多的感悟。     

什么是古籍?

什么是古籍?一般是指1911年以前历朝的刻本、写本、抄本、稿本、活字本、拓本,另外1911年以后的影印、排印的线装古籍,如《四部丛刊》、《四部备要》等书也属于古籍。尽管如此,对有关古籍的内函概念、上下断限等等,仍然存在着许多不同的认识。 一、什么是古书 古籍也就是古书。但什么样的东西才算书,这在有些人头脑中并不清楚,如有些书上讲我国书的历史说最早的书     

潮汕移民与台湾民间神灵崇拜

民间崇拜是一种极其普遍的文化现象,台湾也有丰富多彩的民间神灵崇拜。台湾的民间神灵崇拜有许多是属于"潮式"的,如三山国王庙、潮     

《孟子》文本及其政治思想义理解读

《孟子》七篇,共三万两千来字,从语言风格分析是孟子自撰,朱熹即持此观点,司马迁也这样认为。但也有人说有其弟子参与编撰或根本就是弟子编撰,如韩愈即主此说,也有些证据,如文中出现了孟子死后才有的王公谥号,当是后学改定。《孟子》是论说文,对自体,很严谨,逻辑性很强。不像《论语》为语录体,弟子追忆,全无逻辑性,多格言警句、道德箴言。我认为《孟子》真实地表达了孟子的政治思想,基本上是孟子亲撰,弟子在传授过程中或有所改定。