“敖包”相会

“十五的月亮升上了天空啊，为什么旁边没有云彩，我等待着美丽的姑娘啊，你为什么还不到来呦……” 《敖包相会》这首歌在我国传唱了半个多世纪，深受广大听众喜爱。相信有许多人听到这首歌，会把“敖包”当作蒙古包，并且会联想到这样的场面：在广阔的草原上，美丽的月光下，小伙子站在蒙古包旁耐心地等待着心爱的姑娘到来。其实，“敖包”在蒙古语里是“堆子”的意思，也叫“鄂博”。它用石、土、草等堆成，是蒙古人用作路标和界标的，和山差不多，但没有山那么高。旧时蒙古人曾杷敖包当作山神、路神的住地来祭祀。     

敖包祭文浅析

笔者首先对敖包祭文的形成进行了深入探讨,提出了敖包祭文源于古老的巫术语言。其次就祭文的内容进行具体的阐述和分析。最后从文学和社会学两个视角,对敖包祭文的价值进行了论述。     

北方草原独树一帜的祭坛——甘清胡洞敖包考

甘清胡洞敖包具有独特的五阶层螺旋体造型结构,其祭坛以13座为一体结构,是草原上极为罕见的祭坛建筑。其丰厚的敖包文化承载着草原游牧民族敬畏苍天、崇尚自然、天人和合的人文理念和精神诉求。其祭品荤素并举,而其来历也有多种说法。     

作为符号活动的教育

CHENG Ran;LI Jian(Nantong Normal College,Rugao,Jiangsu,226500)     

从生态观简述蒙古族的祭敖包

祭敖包是蒙古族人民从远古时期流传下来的传统习俗.随后也出现了许多关于敖包的禁忌.本文主要从蒙古族敖包禁忌中蕴含的生态哲学思想方面进行简述.     

试论以宝格德乌拉为代表的敖包文化

宝格德乌拉敖包是呼伦贝尔地区最大和最有代表性的敖包,民间祭祀活动源远流长,至今已有200多年的历史。每年的祭山分为两次(农历五月十三日和七月初三),每次祭山的人数都在万人以上。对这种极具生命力的文化现象应加以引导,使之与扩大地区影响、促进旅游经济、构建和谐社会及文化大市的宏观需求有机地结合起来。     

青海河南蒙古族自治县敖包（拉卜则）祭祀调查

敖包和拉卜则是蒙藏两个民族民间信仰的产物,河南蒙古族自治县的敖包祭祀,随着蒙古族文化的变迁,更多地融入了藏族拉卜则祭祀的元素。早期的游牧民族,大多依靠口述或仪式的形式来保存和强化记忆,河南县的敖包（拉卜则）祭祀同样具备类似功能。如济农敖包的祭祀除了宗教的功能,还有纪念祖先的作用。在对济农敖包纪念仪式的操演中,河南县的蒙古族加深了对于蒙古族祖先和民族精英的记忆,同时也巩固了族属认同。     

传统的、现代的、未来的——作为符号资本的民族民俗符号

在现代市场经济的运作下，越来越多的符号作为一种符号资本抢占了各个市场。本文试通过对民族民俗符号在历史中的时间性分析、在民俗生活中的空间性分析及对成都民俗仿古街“锦里”的个案分析，以说明民族民俗符号这一传统文化的载体，在现时代作为一种资本运作的可能性，尤其是在目前越来越高涨的“文化多样性”的呼声中和文化产业的运作中具有明显优越于其他符号资本的市场优势。     

躺平：作为青年人行为符号的信息与意义

躺平主义有悠久的历史渊源,今日全球发达国家青年人较为普遍。为了明晰躺平的社会性机理,为青年人正当的社会行为提供参考,运用文献分析结合思辨的研究方法,对躺平这种社会现象进行符号学解读。从主观角度看,躺平或是因为看清社会现实从而正视自己,选择低欲望和反内卷化。从客观角度看,外部紧张的国际局势严重影响就业者工作状态,内部的网络经济扩张、城乡鸿沟等导致底层青年难以实现梦想,最终被迫躺平。躺平之利在于可独善其身又能以“沉思生活”缓解压力,是对内卷的消极抵抗和对人生意义的审视反思。躺平之弊在于它以消极工作态度应对群体性社会焦虑,浪费青年人才资源,导致社会活力下降。所以,一方面宽容对待躺平者,另一方面深化改革,增强社会活力,使每个青年有条件的自由而理性选择跑、站、坐、躺,各得其所。     

蒙古族敖包相会仪式起源探析

蒙古族的祭敖包仪式渊远流长,关于其由来众说纷纭。但是有一点值得注意的是,最初敖包和爱情是不沾边的,蒙古人到敖包相会主要是为了祭祀。随着历史文化的变迁,敖包的种类逐步增多,其功能也发生了演变。     

作为符号的影像生成及表达

影像随处可见,并随着技术的革新浸渗生活的各个方面,影像在生活中传播着信息,传递着感情,扩散着观念。笔者认为影像有生产、传播、接受三个阶段。     

标点符号作为一种艺术符号的审美性质

标点符号作为一种艺术符号,它的规则含义是其作为艺术符号的审美基础.规则含义源于生活真实的基础,有生活的温度和形象的内核;还源于它是以规则而非实体作为含义,从而获得更多运用的自由度与创造性;还表现在标点符号使用时规则各层内部都蕴含随语境及语用环境而作出恰当而丰富的变化反应能力.     

符号、教学符号与教学符号互动的探析——基于符号互动论的视角

符号是指具有一定意义并有一定外在表现形式的事物。教学符号是指在教学过程中具有一定教学意义并有一定外在表现形式的教学事物。教学符号互动的形式有:师师互动、师生互动、生生互动、师本互动、生本互动和本本互动;有语言符号和非语言符号的互动;有认知符号和情感符号的互动;有课前互动、课中互动和课后互动等。在教学中,教师应该把握教学符号互动的系统性和全面性,防止片面性。     

试说作为文化符号的海

作为文化符号的海,在整个中国文化的大框架的构筑过程中,曾发生过不容忽视的作用。然而古中国人过于注重文化符号的海,而对真实的海则采取了熟视无睹的态度,对海缺乏科学的研究。尽管如此,海作为文化观念,时至今日仍在发挥着作用。     

呼伦贝尔地区敖包分布及旅游文化价值研究

敖包是极具地域特色和民族特色的文化符号,呼伦贝尔地区地域辽阔,草原区集中连片,敖包的分布受自然环境、民族分布以及农业生产方式等因素影响,具有地域特点。蒙古族等少数民族长期生活在这片土地上,形成了独特的敖包祭祀传统。新时期,挖掘敖包蕴含的历史文化价值、生态环境价值、社会文化价值,深度开发敖包文化旅游资源,对促进呼伦贝尔旅游向深层次、高品质发展,具有积极意义。     

佤族文化符号群解读——以木鼓为中心

佤族文化符号群依存于佤族社会特定的文化生态系统之中,是具有个性特征的佤族传统文化的集中象征。以木鼓为中心的文化符号群是佤族传统社会文化心理结构的重要标识,是佤族精神世界和物质世界的浓缩,是佤族文化最具典型的代表。佤族文化符号群既包含精神文化象征符号群,也包含物质文化象征符号群,这两个层面的文化符号群大多以木鼓为中心。木鼓中心符号群的存在形态有着不同的类型,同时,其结构是动态的,因之,其象征意义和功能呈现出多样性的特征,并且这些特征既有共时性之相对稳定性,也有历时性之嬗变。通过对这些现象的解读,可管窥佤族社会文化变迁之一斑。     

符号及符号互动对平面设计的影响

平面设计是利用平面媒体传达信息为目的的 ,设计者应准确把握住它应用的符号和影响方法上的互动 ,保证这些符号恰如其分地表述设计者的设计理念     

作为符号的通识教育:以德国大学为例

通过对德国大学通识教育的历史和现实课程体系的考察可以发现,尽管通识教育在德国教育思想界具有悠久的历史,向世界输出了许多著名教育家,但其注重整体利益和长远利益的取向违背了德国大学注重专业教育实践的功利取向,因而在“二战”前一直发挥着“隐性”功能.20世纪40年代末,英国占领军视“公民教育”为对战败国高等教育体系加以改造的工具,德国大学遂被迫接受通识教育.20世纪90年代末,在经济全球化洪流中,在通识教育已经成为世界一流大学一个标志性符号的背景下,德国大学的通识教育在各类大学勃然兴起.不过,德国固有的重视实践的传统与流行的通识教育思想间的张力揭示出其符号功能的本质.