萧绎诗歌的艺术风格浅说

萧绎（508—555）,字世诚,小字七符,梁武帝第七子,尊为孝元皇帝,庙号世祖,与其父萧衍、兄萧统、萧纲合称为“四萧”。清人赵翼对他们的才学给予了高度评价,他在《廿二史札记》卷十二“齐梁之君多才学”条说：“创业之君,兼擅才学。曹魏父子,固已旷绝百代,其次则齐梁二代,亦不可及也……至萧梁父子间,尤为独擅千古……元帝好学,博及群书,才辩敏捷,冠绝一时。     

对诗性的追问与探索－－评普丽华《诗歌文体论稿》

普丽华的《诗歌文化论稿》从文体本身的研究角度出发，让诗歌回到诗歌。     

百花争艳的元代北方民族词苑－《元代北方民族词选》词作赏析

通过对《元代北方民族词选》几位词坛大家代表词作的赏析，以管窥豹，展示元代北方民族词苑百花急艳，绚烂多彩的繁荣景象。     

“花间美人”的艺术风格

《西厢记》的崔张故事乃千古佳传，其故事之美、人物之美、意境之美、曲词之美的和谐统一，为“花间美人”的艺术风格奠下了很好的基础。现以第三折《长亭送别》为例，试作简要分析。     

萧绎诗歌的艺术风格浅说

萧绎(508-555),字世诚,小字七符,梁武帝第七子,尊为孝元皇帝,庙号世祖,与其父萧衍、兄萧统、萧纲合称为四萧。清人赵翼对他们的才学给予了高度评价,他在《廿二史札     

诗风慕禅：－江西宋代诗歌繁荣的禅学因缘

宋代堪称江西诗坛“云蒸霞蔚”的黄金时期，促成江西宋诗繁荣的原因自然是多方面的，但禅学的沾溉之功显然不可小视。从创伤主体的宰美意趣来分析，禅学对江西宋诗的影响大致表现在以下三个层面：闲适淡泊的超然心态；平淡和的艺术风格；审美意象哲理化。     

一部国内失传多年的李商隐诗选疏选评本－－徐、陆合解《李义山诗疏》评介

清雍正初年刊行的徐德泓、陆鸣皋合解的《李义山诗疏》，国内失传多年，本文据日本怀德堂文库所藏《李义山诗疏》，从选、疏、评三方面对它的特点、价值作了具体的评价。     

强烈的生命体验与心灵感触——浅论蒋三立诗歌的艺术特质

蒋三立是一位潇湘诗人,在中国诗坛上也是一位出类拔萃的作家。二十余年来,他相继在《诗刊》《人民文学》《人民日报》等刊物上推出数百首高水准的诗歌作品,并连续十余年入选＂中国年度最佳诗歌＂选本。蒋三立的诗歌充满对自然的敬畏和心灵的坚守,充满对生命意义的深刻体验,有一种浓厚的忧患意识。在艺术上有独特的追求,通过新奇的语言,传情达韵,可称为情、志、美的统一体。     

一朵清丽动人的奇葩－张若虚《春江花月夜》赏析

诗贵在独创。本从赏析的角度，阐述了张若虚的《春江花月夜》是唐代诗苑一朵清丽动人的奇葩，可贵的独创性使其产生了超越其他同类诗作的巨大艺术魅力。     

中国卫拉特古代文学研究的一个里程碑－评《卫拉特蒙古古代文学简史》

人类社会即将跨入 21世纪门槛的前夕，国内外蒙古文学界盼望已久的《卫拉特蒙古古代文学简史》（内蒙古文化出版社，海拉尔， 1998年 8月第 1版，以下简称《简史》 )终于问世了。这是新疆师范大学丹碧教授多年辛勤耕耘结下的果实，是他送给大家的一份千年厚礼。这是一件令人瞩目、令人兴奋的事，她的出版结束了有着悠久历史传统的卫拉特文学竟然没有“历史”的历史，初步梳理了数百年来卫拉特文学在其发展过程中所形成的基本种类、体裁及其特征和发展历程，不仅填补了卫拉特文学研究中的一项空白，而且填补了蒙古文学研究、中国少数民族文学…     

欣赏想象：诗歌学习的钥匙

欣赏想象力十分重要。别林斯基说：“在诗中，想象是主要的活动力量，创作过程只有通过想象才能够得到完成。”欣赏是创作的逆行，也只有通过想象才能够完成。“如同任何艺术创作的过程都是想象的过程一样，任何艺术欣赏的过程，也都是想象的过程。我们把前一种想象称之为创作想象，后一种想象叫做欣赏想象。没有欣赏想象，也就谈不到真正的艺术欣赏。”诗歌教学是为培养学生文学素养服务的。而培养学生的文学素养，当首推培养学生的欣赏想象力。     

浅论诗歌的教化功能

中华五千年,诗歌是经典。从春秋时代开始,孔子就开始了利用《诗经》进行教育的尝试。历代的教育家都把古典诗歌作为教育的手段。     

论戴望舒诗歌的艺术性

戴望舒是中国30年代“现代派”名诗人，在诗歌创作中，他重视抒写自己的内心世界，采用象征手法，将西方现代派诗歌技巧与中国传统诗歌意境有机地结合在一起，经过不断探索，逐渐形成了自己独特的艺术风格。     

《诗经》大小《雅》与先秦诗歌的历史发展

《诗经》大小《雅》的文学价值在现代诗经学史上一度受到忽视。通过对大小《雅》相关篇章的分析，可以看出：《诗经》大小《雅》不但具有较高的文学价值，达到了当时诗歌艺术的最高水平，而且中国古典诗歌的两种主要形态——叙事诗歌和抒情诗歌在大小《雅》中都已得到了相当充分的发展。这在中国诗歌史上具有重要意义。     

钱钟书先生1946－1949年的诗歌－－《槐聚诗存》注释之十六

钱钟书先生于1994年手订《槐聚诗存》。本对诗人1946－1949年的诗歌试作注释。诗人其间的诗，有抗占胜利的欢快之情，有在台湾讲学期间的吟唱，有写给学人、诗人周振甫、乔大壮与冒效鲁的诗什。本引用了振甫先生的赐函。     

当代政治意识与民族传统文化意识的扭结：－从天安门诗歌到“哀思文学”潮流

1976年的天安门诗歌运动是时代政治气候压抑下民族情绪郁积的产物。天安门诗歌一方面表现出民族当代民主政治意识的苏醒，一方面又表面出民族传统文化意识的积淀。其文化指归、情感意向、表现形式都呈现出复归传统的倾向。新时期之初的哀思文学是天安门诗歌的自然承续，其向在情感、意识、话音等都与天安门诗歌一脉相承。当代意识与传统意识的虬结共生是这时期文学潮流的突出特色，正是这一矛盾的共生体触动和催发了“伤痕－反思”文学的产生。