贾宝玉真性情探析

贾宝玉的真性情历来褒贬不一,其真性情来源于晚明时期"童心说"的影响,《红楼梦》中展示的是贾宝玉的美好性情,这个艺术形象前无古人后无来者,许多人评价其为"真性情",更被称为新型圣人。     

《红楼梦》中贾宝玉家庭教育模式探析

在《红楼梦》中曹雪芹所刻画的荣宁二府是当时封建社会的缩影,书中为我们展示了这个封建大家庭中众多玉字辈、草字辈公子小姐们的生活状态,他们生活在不同的环境中,成长在不同的家庭教育模式里,从而催生了他们不同的性格和人生走向。     

贾宝玉和孙悟空形象悲剧意蕴探微

贾宝玉和孙悟空在悲剧意蕴的深层开掘上存在着诸多共同点:总体人生的悲剧,由叛逆到顺应现存秩序,最后不得已选择宗教作为精神归宿。贾宝玉和孙悟空通过各自的人生选择完成了对于悲剧意蕴的阐释。     

也谈贾宝玉的人格结构

从贾宝玉初游太虚幻境、对“木石前盟”的追求和“金玉良缘”的反对,至对“金玉良缘”的认可和中科举,到最后放弃荣华富贵、抛弃父母妻妾走向本真之路,来分析本我、自我、超我三种人格在贾宝玉内心和行为动机中所起的相对稳定性作用,构成了其对立统一的完整的人格结构。     

甄宝玉与贾宝玉意义指涉的多元性

《红楼梦》第一百一十五回中,贾宝玉与自己容貌颇为相似的甄宝玉相遇。甄宝玉的出场在弥合第一作者人物架构的基础上,也生发出第二作者充满个体情怀的文本期待和创作意图。甄宝玉作为贾宝玉的镜像而存在,是贾宝玉人格结构的另一面呈现。截然相反的人生选择,却都指向悲剧。两者之间的关联既有文本之内的联结,又体现文本之外作家本体的心理矛盾,呈现出意义指涉的多元性。     

贾宝玉“正邪两赋”的双重生命形态

曹雪芹在《红楼梦》第二回借贾雨村之口提出"正邪两赋"论,并塑造了贾宝玉这一具有"正邪两赋"人格内涵的形象。贾宝玉"正邪两赋"的人格是"清明灵秀"之正气与"残忍乖僻"之邪气搏击斗争的产物,使其成为一个"正邪两赋"的矛盾集合体,具有"情痴情种"和"逸士高人"两种生命形态。     

特殊矛盾的生动再现——评《王阳明与祖摩的故事》

安文新先生的《王阳明与祖摩的故事》,生动地描写了王阳明在龙场与宣慰使安贵荣的交往,塑造了王阳明、安贵荣真诚坦直的艺术形象,同时,也从艺术的角度侧面揭示了王阳明＂龙场悟道＂的内外条件。这部小说在艺术虚构上忠于历史,合理适度,结构精巧,语言生动,是一部很值得一读的作品。     

开辟鸿蒙 谁为情种——试论贾宝玉

"开辟鸿蒙,谁为情种?"脂批指出,"乃石头耳。"贾宝玉就是一块顽石,曹雪芹在这里正是借贾宝玉恢复那些受磨砺,被玷污、受屈辱、被遗弃和被忽视的人类天性中的"情"。人类天性中的"情"是人的自我,是人本身存在的,不是外在赋予的,是作者对于人类灵魂的揭示,体现为以人为主体的内在激情和灵气,这种"情"又升华为对封建伦理道德的批判和反抗,以及"情"与封建不合理事物对立时所体现出来的局限性。     

一个“多余人”的典型——谈贾宝玉性格内涵的丰富性和复杂

文学是人学,它的生命在于艺术形象,以形象反映生活,表达思想感情,所以,在现实主义小说创作中刻画几个典型人物形象是必不可少的.《红楼梦》在这方面确实难能可贵,不但刻画了三、四百个有名有姓的人物形象,而且精心塑造了一个具有高度概括性的艺术典型形象——贾宝玉.不朽的文学典型,具有永恒的审美功能,而且值得人们不断地去探索它所包涵的意义和价值.《红楼梦》一诞生,贾宝玉这一典型就受到了研究者的热切关注,历来评述者,各抒已见,见仁见智.诸如一度盛行的“市民说”、“传统说”,乃至“农民说”,众说纷纭,学界比较一致的看法,认为贾宝玉是“反封建的急先锋、勇士”、“封建礼教的叛道者”,笔者认为这是受了极左思潮的影响,从庸俗社会学的观念出发,从事文学研究工作,急于功利的结果,不免有失     

论《李娃传》中荥阳生形象的原型意义——兼析中国古代小说中文人与妓女的爱情情节模式

《李娃传》中的李娃,对爱情坚贞不渝,多年来人们对她赞誉有加。但从另一个角度说,更应该受到赞誉的是荥阳生,因为荥阳生是中国古代文学作品中的第一个当官后娶妓女为妻的艺术形象。如果联系痴情女子负心汉的古话,就会更加发现这一形象的难能可贵。荥阳生这一艺术形象的成功,对后世的同类文学作品影响深远,形成了一种文人与妓女相爱的故事模式。     

以美启真 以美育人——谈语文审美教育

审美教育是语文教学的一个重要组成部分,也是一个值得深入研究的重大课题,因为语文教学是美的事业,它不仅可以培养塑造人的情感和心灵,陶冶人的情操,提高人的生活趣味,在物质文明高度发达的今天,精神文明建设更不容忽视。学校是建设精神文明的场所,肩负着培育“四有”新人,培养学生的社会主义道德情操,健康高尚的审美观和爱国主义精神的重任。作为人类灵魂工程师的教师,就要充分发挥语文教学的审美作用。把古今中外博大精深的文学财富,变为每个学生的精神财富。以美启     

浅谈声乐技巧与表达情感之间的关系

歌唱是声与情的展示,只有在歌唱中融入丰富的情感,才能俘获听众的心。在声乐教学中,声乐技巧和情感表达是不可缺少的两个因素,二者结合起来,才能创造出真正有意义、有价值的音乐作品。对于很多歌唱者来说,有情未必能够传情,在歌唱的过程中传达情感是需要歌唱者具备一定的技术条件的。在声乐教学中,研究声乐技巧与情感表达之间的关系,让学习者能够用正确的发声技巧来表达情感,才能表达出有内涵的声乐作品。在本文中,笔者将就声乐技巧与情感表达之间的关系进行论述。     

黎族民间舞蹈与传统体育

阐述了黎族民间舞蹈与传统体育之间的密切联系与相互区别,指出其历史原因,从社会学的角度说明了黎族体育的起源。     

从《色·戒》到《色,戒》——小议电影《色,戒》的解构与重塑

从小说到电影,在这一转换中不同的媒介呈现形式需要不同的符号表达,这就要求导演将小说的文字符号转换成电影中的影像符号,要实现这一转换必须要完成从文字符号的解码到影像符号的重新编码这一过程。文章以电影《色,戒》为例分别从小说语言的解构与影像语言的重塑这两大方面入手解读电影《色,戒》之于小说《色·戒》的解构与重塑。     

色之美情之殇——源氏与唐璜比较研究

源氏和唐璜,同样有着世间罕见之美色,同样深陷情感囹固,但他们的美色和恋情却是同中有异的。源氏的美是幽玄阴柔的,带着明显的东方审美特质,而唐璜的美则是柔和刚烈的,带有几分叛逆和抗争。在情感方面,源氏和唐璜都经历了恋母情结的纠葛、肉欲之爱与精神之爱的取舍。不同的是,从爱的主动性与被动性方面讲,源氏是主动追求他所心仪的女子,而唐璜面对情欲的诱惑则多了几分克制和被动,这也反映了东西方男色审美文化的不同。     

收获成功——大舞台展示真我风采

为梦想而努力,努力就有希望,这是东台实小的校训,时刻激励着东台实小的师生们在习作教学的百花园辛勤耕耘,不断成长,收获成功的喜悦和欢欣。——他们自信起来了!看,文学梦工厂里,孩子们自豪地捧出自己的读书笔记、写作笔记、手抄小报互相交流。最兴奋的时刻是登上小小     

公民：道德教育中“人”的政治形态支撑意义——人与社会、人与国家

"公民"实际上是一个德性概念,他是人与人类演化过程中的政治规定性年口国家规定性的社会组织形态的产物,更是教育的产物.因为公民不是天然的,是教育出来的,这是道德教育的政治基础;人类从蒙昧状态、野蛮状态到文明状态,始终不能失却氏族特征,越是现代化的国家,越突出地表现出氏族社会的气质,这个气质通过教育遗传下来.国家与民族的和谐与亲合,就来自于大家是一家人--氏族.现代社会的根本德性人权、自由、平等、博爱恰恰是氏族社会的根本原则.这样的德性近代以来是通过现代化实现的,所以,公民不仅是人的概念,而是一个实践.公民既是中国现代化的实践主体,更是教育的启蒙主体.     

咬文嚼字探奇真——《桂林山水》教学体会

《桂林山水》以独特的视角,奇美的语言,精道的表达方式描绘了桂林山水的壮美,抒写了作者对祖国大好山河的赞美之情,是教材中的经典之作.怎样通过讲读教学让耳聋学生也能跟健全人一样走进那美妙的情景之中,体验到桂林山水的雄伟壮丽,感受到阅读过程中的审美撞击呢?我在教学中紧紧抓住《桂林山水》一文的语言特色,让耳聋学生突破关键词语,围绕关键词去体会文章的美妙之处,从中产生审美感受.     

致人而不致于人——"武术与兵家"研究之三

掌握主动而摆脱被动,"致人而不致于人",对于所有形式的对抗斗争来说,都是至关重要的.古代兵家与传统武术家们不但对此达成了共识,而且,略为深入,我们还会发现,两者在具体的实践操作中的基本思路,也是大致相同的.     

人是人的未来——语文学习与人文精神的审美阐释

人被称为万物之灵,他的本质就是他能够感知人的存在并知道生命的短促与不朽!然而,现代人面临诸多的困境和诱惑,往往迷失了本性,致使意义缺失、灵魂失所、无家可归!因此我们提倡通过语文学习构建一种审美的人生态度:终极关怀、诗意栖居、中庸处世。不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵;顺天地之德,合神人之力,建不朽之功!