你知道吗?

<正>为何梧桐代表悲伤?我国古代诗词中出现"梧桐"的地方很多,如"寂寞梧桐,深院锁清秋"、"梧桐更兼细雨"等,其感情基调大多是悲伤的。古代诗人为什么喜欢用梧桐树来表达悲伤呢     

社科文摘

最古老的纸张——莎草，“使节”小释，拖鞋溯源，世界上最大的“无流国”，古代的“成人”观，“清华”一词的由来，中国最早的公债，古代的消防宣传     

用诗性的语言阐释“诗性”—李建中先生《古代文论的诗性空间》述评

李建中教授的《古代文论的诗性空间》用“诗性”言说中国古代文论,抓住了中国古代文论的特色。以“诗性传统”、“言说方式”、“人格精神”、“文化价值”四个层面具体阐述了中国古代文论的诗性特质。     

丹霞梧桐

梧桐,在中国文化里,自古以来就有着丰富的意象。梧桐树高大挺拔,木质细密,树干光滑,被视为良木,在诗歌创作中能够作为人们表达情感的很好的意象,古代诗词里就有很多描写梧桐的诗句,如李清照在《声声慢》中写的“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。     

社科之摘

喝交杯酒溯源；年龄称呼知多少；中国古代路名；耶路撒冷老城惊现犹太人“逃亡古道”；我国古代的沐浴；     

社科文摘

我国古代的公证制度；最早的保龄球场；全球人均寿命最新排行榜；我国古代的“博士”称谓；汗衫在我国已有4000多年历史     

虽由人作，宛自天开——从生态美学看我国古代园林的意义

以生态哲学为基础的生态美学的价值在于突破主客二元对立认识论思维,反对“人类中心主义”,主张“人、自然和社会”的和谐统一。我国古代园林追求“虽由人作,宛自天开”的艺术境界,通过其布局、内容、建筑和生活情趣等方面,营造出“可行、可观、可居、可游”,“天人合一”的独特审美空间我国古代园林的特点很好的诠释了生态美学的追求,达到了两者完美的统一。     

我国古代“官不修衙”

我国古代有一个不成文的官场规则,就是“官不修衙”。所谓“官不修衙”,既是说官员无能力去修衙,也是说官员不乐意去修衙。这个规则一直延续到皇朝结束。那么,为什么古代的官员不愿意大兴土木、修建衙门,给自己一个气派的办公场所呢？     

社科文摘

古代的公费医疗 古代公费医疗在体制上的支撑点,即所谓“医在王官”,就是医药行政、医疗组织和医学教育的主导权都归政府掌握。据《周礼·天官》记载,这个制度在西周就已经确立。秦汉以来,“医在王官”的制度日益完善。     

丹青疗疾名画治病

中国古代有取名画以疗疾，着丹青以祛病的症例。这种以画面景境来调节情志的治疗方法，如同当今的心理疗法。这里介绍三位古代名人的“画疗”逸事，以说明传统医学中情志疗法的特殊效果。     

中国古代思想在企业文化建设中的应用

中国古代思想文化源远流长。本文通过对“修身思想”、《孙子兵法》中的“将帅素质”、“诚信思想”、“无为而治”思想的描述,阐述了其在企业文化建设中的应用。     

灵丹一粒,点石成金--谈"诗眼"的用法

诗眼往往指诗歌中最精练传神的一个字一个词或一句话。古代诗人读诗、写诗，都非常重视语言艺术，讲究用字艺术。我们阅读、鉴赏及仿写古代诗歌，不能不注意诗眼这个关键之处。对其所选词进行了分析。指出炼“眼”的关键是炼“意”。     

社科文摘

古代“高考”要背多少书;灯谜的起源;明清龙袍是怎样制成的;古代的“官倒”——皇店;“青楼”原指帝主家.     

中国小品建筑

小品,是一种文体的名称,常指随笔、杂文、散文一类短章。古代就有“六朝小品”、“唐人小品”等。此名称源于佛经的译本,如鸠摩罗什翻译《般若经》,就分“大品般若”与“小品般若”,后者小而简。小品建筑也是相对大建筑而言,本文谈的主要是古代建筑中的牌楼、华表、香炉、影壁、须弥座、堆石等。     

“哥”的身份传说

在古代,“哥”的意思不仅仅是指兄长。《旧唐书·王琚传》中记载道：“（唐）玄宗泣日：‘四哥仁孝,同气惟有太平。”’这里唐玄宗的“四哥”是唐睿宗,他足唐玄宗的老爸,而唐玄宗却称他为“四哥”,可见,在当时父亲是可以称“哥”的。还有,在记载唐玄宗的儿子李琰的《棣王琰传》中写道：“（李琰说）惟三哥辨其无罪。”这里李琰所说的“三哥”,是他的老爸唐玄宗,这是以“哥”来称呼其父。古代学者顾宁人认为,君父之尊,而呼之为“哥”,名之不正,言之不顺,莫甚于此。     

圆与中国古代艺术设计

本文着重论述的是中国古代艺术设计中与圆相关的一些事实。在我国古代就存在着“技艺相通”之说。在中国古代手工艺劳动中,人类的生产技能与艺术创造是融为一体的。陶艺的发展,体现了艺术设计在陶器制作中的重要作用。而陶器从它的诞生起,就与圆形结下了不解之缘。从考古挖掘出的中国陶器来看,其口、体、把等绝大多数为圆形,尤其是口、体无一例外是圆。其图案设计也与圆有着千丝万缕的联系“,太极图”形就是形式上的阴阳相生,对立统一的规律所形成的图案。     

社科文摘

我国古代方位的代称 现在的地理方位是用东、南、西、北表示,在古代则以“青龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”来代表。如南京的玄武湖,位于钟山之后,故东晋初年被称为北湖。“玄武”在我国古代神话中通常指北方之神,其具体形象是龟的身上缠绕一条蛇。因此,唐朝长安的玄武门也是指北门。青龙是东方之神,例如位于东海之滨的历史名镇青龙镇。此外尚有青龙河、青龙塔、青龙港等,都代表着它们的位置在东方。朱雀是南方之神。     

古代“盘水加剑”惩高官

中国古代君王对于官员是十分宠爱的,“刑不上大夫”就是对官员的一种加恩律例。但是,这并不表示大夫以上的高官犯了大罪就不治罪了,而是采用另一种刑罚方式,叫做“盘水加剑”。“盘水加剑”,是用一个盘,里面盛了清水,盘子上横放把利剑。汉代皇帝车驾出巡时,     

中国古代货币演变简述

在中国五千年发展的历史长河中,古代货币有着悠久的历史,中国是世界上最早使用货币的国家之一。铜钱是中国古代货币的主要形态,作为全国统一流通的货币使用具有两千多年的历史。宋、元、明、清四个朝代发行的“交子”是我国古代货币史上由金属货币向纸币的一次重要演变。清光绪年间开始机器制币,铸造新式的铜钱和铜元,实现了古代货币的重大变革。     

边缘与中心之争

8月20日,由中国科学院自然科学史研究所、中国科学院研究生院和《科学对社会的影响》编辑部联合举办的“中国古代有无科学问题座谈会”,在中国科学院自然科学史研究所会议室举行。各学科专家与相关领域的学者、科技工作者、爱好者等70余人到会,争相发言,气氛热烈。　　正在北京访问的国际科学史学会主席苏巴拉亚巴教授也莅会发言,畅谈了自己对这一领域相关问题的重要看法。　　“中国古代有无科学”的问题,是近年来科学史学、科学哲学、中外文化交流及传播学界颇为关注的一个“热点”：有的强调近代科学的方法论特征,断言中国古代没有科学,有的坚持科学的知识性、系统性、真理性追求,侧重于客体的统一,肯定中国古代的数学、天文学、农学以及某些技术科学等等,应该列入“科学”的范畴。学者们见仁见智,专家都踊跃赐稿。本刊编辑部一贯坚持平等对话、鼓励创新、大胆探索、尊重真理的学术态度,特将座谈会主要专家发言及赐稿中的代表论点,集中刊发在这里,目的仍然是抛“玉”引“玉”,资源共享,信息共建。希望海内外专家就这一问题,继续研究,并不断引向深入。