洛克王国梅花鹿完全引导指南

八爪鱼：说起洛克王国最珍贵、最稀有的宠物,很多玩家会立即想到。神宠梅花鹿,它一副可爱温顺的模样——手持小熊宝宝,并且具有“萌”副属性,当之无愧“神宠”的称号。作为稀有宠物,很多洛克迷可能并不了解它,该怎样正确培养这只“萌”属性神宠,让其成为真正的宠物之神呢？下面让我们一起学习如何捕获和培养“神宠”梅花鹿。     

“社稷”探古

社是土地神。相传社神名叫句龙．是水神共工的儿子，因为能平九土，被黄帝选中做了土官，官名后土，掌土地与农业之事。《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也．其子日后土，能平九州，故祀以为社。”又《礼记·月令》：“择元日，命民社。”郑玄注：“社．后土也，使民祀焉，神其农业也。”     

抓文眼以会神提高概括能力

刘大櫆说：“不得其神而徒得其法,则死法而已。要在自家于读时微会之。”（《论文偶记》）“神”即主旨,读书时要把握文章的主要内容和思想,不能只关注形式和方法。我们可从“课题…‘关键词”“重点句”等人手,教会学生把握文章的主要内容,提高概括能力。     

沈从文小说中“神”的概念解析

沈从文作品中渗透着一种强烈的泛宗教情感和泛神论思想,其小说多次使用“神”这一概念,“神”字在他的笔下具有三层内涵：自然、爱与美,它们构成了沈从文作品主旨的三个重要维度。     

功在读 贵在悟

功在读贵在悟包头市东河区环城路小学刘秀芳阅读教学旨在培养学生独立阅读的能力。然而，要使学生具有独立阅读的能力，笔者认为：功在读而贵在悟。常言道：“读书千遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”。可见，读“千遍”，“破万卷”之功，自能明“义”、传“神...     

豪华落尽见真淳——试评窦桂梅老师《宋定伯捉鬼》一课的教学

走进文言志怪小说 师：话说清朝一位著名的学者曾说（出示课件）——“事有难言聊志怪,人非吾与更搜神。”世上有难言之事之人,不得已寄情托兴于鬼怪神妖。其故事读来令人感触万端!这是对“文言志怪小说”《搜神记》的评价（板书：文言志怪小说）。请大家谈对这一体裁的理解。     

品词析句 别样精彩

叶老说过：“一字未宜忽,语语悟其神。”在语文教学中,教师不能片面地追求用“花架子”来制造课堂的亮点,将简单的课越上越复杂,而应该将文质兼美、清新隽永的课文巧品妙析,引领学生“语语悟其神”,从而闪现智慧与情趣的火花,使课堂异彩纷呈。     

略论中国古代文艺的传神美追求

受老庄哲学、魏晋玄学、禅宗等的深刻影响,中国古代文艺理论在肯定形神兼备、虚实相生、言意统一、情景交融、象与“象外”统一等一般法则的同时,表现出重神、尚虚、主情、尚“言外之意”,讲究“超以象外,得其环中”的审美取向。表现在传神论中,即：以形写神,形神兼备,贵在得神,真正做到传神写照。     

关于中国历代美术“形神兼备”理论之研究

“形神兼备”有关的理论,中国历代画论里论述很多。其最早的渊源,可以追溯到西汉时期的《淮南子》一书。该书写到：“画西施之面,美而不可说（即悦）;规孟贲之目,大而不可畏;君形者亡焉。”“君形者”（主宰形的）就是指的“神”。对于什么是神？《淮南子》还写道：“令人之所以眭（目深视貌）然能视,管（迷惑）然能听,形体能抗,而百节可屈伸,察能分黑白,视丑美,而知能别同异,明是非者,何也？气为之充,而神为之使也。”说明古人把“神”和“气”看作支配人的生理、心理功能的生命力的表现。     

养成教育的十大特征

学校工作应“形散神不散”，“神”应归结到“养成”上。养成教育有以下十大特征：     

教师是神吗

一所学校的大牌子上面刻着这样一行镏金大字：“如果爱自己的孩子,你是人：如果爱别人的孩子,你是神。”读着这句话,心中油然升起一股酸酸的感觉：教师,你为什么总是和“神”联系在一起呢？教师是神吗？     

散文阅读捕捉信息的思维方法

阅读一篇散文,需要捕捉哪些信息?这是考生必须明确的问题。笔者认为阅读散文应该捕捉以下信息：1．散文的主旨——“神”。常说散文是“形散神聚”,这“神”就是中心；抓住了“神”,“形”的问题也就好解决了。这就叫做“牵     

形散神也散——评商震的《另眼看张岱及其他》

形散神聚——这个简洁明了、概括精道的词语,曾经是散文写作的“金科玉律”,提到散文,这四个字就“噌地”从脑海里冒出来。这个词实在是好的说法,它既是方法论,又是评价观——写散文时它是“写作指南”：形如何散、神如何聚;读散文时它是衡量标准：是否做到了“形散神不散”。一篇散文从“制造出品”到“质检优劣”都围绕这四个字展开,可见“形散神聚”的说法多么深入人心。     

大师谈翻译

总体评价：翻译原作大体而言质量较高,能够忠实于原文,较为准确地传达原文的意思。但文学作品的翻译要求高,译者不仅要译“意”,还应当移“神”。后者最为困难,因为所谓的“神”往往“深藏不露”,寓于“字里行间”,容易被忽略。所以,多见只译“意”而不移“神”者,译文“忠实”但“生硬”,     

54．地理课堂教学要能放，更要会收

江苏省东海县实验中学周峰教师回答： 笔者随市、县教研窒参加过多次教学视导,听过许多同行的地理教学观摩课,常会听到这样的评价：我们的地理教师是穿新鞋走老路;新课改有“形”无“神”;“形”有余而“神”不足等。     

现当代小说运用形神理论的成功典范

我国现当代小说创作在运用形神理论方面，主要走的是肖像描写的创作道路，其表现方式有二：一是以动态的肖像描写传“神”，二是以静态的肖像描写传“神”，代表作家有鲁迅、刘心武、蒋子龙等。     

“神川遁士”之“神川”寻绎

“神川遁士”是金元时期文学家、史学家、教育思想家刘祁的号。关于刘祁为何以此为号,尤其是别号中“神川”所指何处,历来学术界看法不一。从刘祁所处时代的现实状况、故乡浑源独特的自然景观、厚重的人文影响等方面入手分析,可推断其心中的“神川”,确乃故乡浑源,立号“神川遁士”,既昭显其挚爱家乡之意,又标明其“归潜之志”。     

释"苴却"

“直却”是彝语的音译,其舍义为“英雄、义士、死士、勇敢者”而不是“左脚神”或“土地神”。     

德政民本──《郁离子》中刘基治国思想之三

“民为邦本,本固邦宁”①。宁邦、兴邦必施德政,施德政,其主导思想应是以民为本,“政之所兴,在顺民心,政之所废,在边民心。”②“国将兴,听于民。”③“是以圣王先成民而后致力于神。”为什么呢？季梁答复了这个问题：“夫民,神之主也。”④在君权神授的年代,竟然把民称为神之主,可见古之哲人已经深刻地认识到民众之伟大力量,从而把国家的振兴,君主的治国均寄希望于民。“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”⑤人民是国家的重要组成部分,无民不能建国,无民不能立君,无民不能生财,无民不能显力,无民不能恃威。“无民而能逞其…     

一字未宜忽 语语悟其神

在对话教学看来,“一字未宜忽,语语悟其神”,意味着学生与文本对话已渐进理性与智慧的佳境。 是“借”箭,还是“骗”箭 生：读了《草船借箭》，与其说是“借”箭，不如说是“骗”箭。