简介秀山《普光山智照兰若碑》兼说神僧李畔富

在通海,神僧李畔富的传说家喻户晓;历代志书中的“仙释”对畔富均有记载;介绍秀山的专著少不了也要对畔富作一番描述;甚至还有专为李畔富作“考”者。相反,对于“畔富住锡”,“李畔富拂纳而逝”的普光寺,以及立于寺中的《普光山智照兰若碑》却无人提及。当今介绍秀山历史和专为李畔富作“考”而未注意《普光山智照兰若碑》,或者视而不     

阳明洞有四处

王阳明曾筑室阳明洞讲学。据笔者考证阳明洞约有四处:(一)在会稽,即大禹藏书之禹穴所在地。据《古今图书集成》卷113《宛委山部汇考》载:“会稽禹穴图考,宛委山上有石匮,壁中有孔穴号阳明洞,即《归经》所云三十六洞天之十一洞天也。”又《龟山白玉上经》云:“会稽山周围三百五十里名阳明洞天,皆仙圣天人都会之所,则第十一洞天,盖会稽山之总名,不独石罅也,石名飞来石,上有唐宋名贤题名,洞或称禹穴,唐观察使元稹以春分,日投简于此,有诗白居易和焉,明新建伯王守仁以刑部主事告归时结庐洞侧,因以为号,今故址犹存。”清毛奇龄《王文成传本》于旧说多所辨析,关于阳明洞之说不     

通海之名考

通海地名的由来和释意,众说纷纭,主要有下述三说。 一、通至大海固名通海 此说旧有地方志书未见记载,仅见于林超民编写的《云南郡县两千年》(云南广播电视大学出版,方国瑜主编《云南地方史讲义》参考资料)。《云南郡县两千年》99页载:“咸通年间,始分拓东节度南境分置(通海都督)。通海城在今通海县。通海的名称始见于南诏,取通至海上的意思。”紧接着又于101页进一步阐述:“南诏……所设拓东、开南、镇西、     

释《诗经》写体貌的一组近义形容词

《诗经》中有不少写体貌的形容词,这里单说词义相近的一组:展、泄泄,舒、脱脱、掘阅,宽、(?)、轴等.展泄泄《诗经》中“展”字凡五见,词性是名词的一,是本义;形容词的四,是引申义.就先说名词“展”.《鄘风·君子偕老》:瑳兮瑳兮,其之展也;蒙彼绉絺,是绁袢也.     

对《唐书》“四杰”记载的质疑

“初唐四杰”的生平事迹,新旧《唐书》记载很简略,其中还有不少可疑之处:第一、关于吏部侍郎裴行俭对四杰的评论;第二、关于四杰性格影响其仕进问题。现在先谈第一点。《旧唐书》王勃本传说: 初,吏部侍郎裴行俭典选,有知人之鉴。见勮与苏味道,谓人曰:“二子亦当掌铨衡之任”。李敬玄尤重杨炯、卢照邻、骆宾王与勃四人,必当显贵。行俭曰:     

汉水、天汉、天水——论织女传说的形成

《牛郎织女》的传说在故事的孕育阶段,“汉”或曰“天汉”便同“牵牛”、“织女”联系在一起,以后便成为这个传说故事的要素之一。“汉”、“云汉,”实际上是由汉水而来。秦人发祥于汉水上游,《史记.秦本纪》中说:“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。”大业为秦人始祖。据此,同汉水联系的织女,是由以织出名的秦人远祖女修而来。“牵牛”、“织女”由星名转变为传说故事中的人物,也最早见于睡虎地发现的秦简中。《三辅黄图》中载秦始皇并天下之后“渭水贯都以象天汉,横桥南渡以法牵牛,”同样反映了秦民族对牵牛织女传说的群体记忆。很早以来西和、礼县、天水一带浓厚的乞巧风俗,正说明了织女传说同秦文化的关系。天水地名的得名也与“汉水”、“天汉”有关。发源于嶓冢山的汉水本一直东流,经略阳、沔县,同发源于陕西宁羌的沔水合流,至湖北入长江。大约在西汉时地理变化,在略阳附近改而南流。今人皆以陕西宁羌的嶓冢山为《尚书.禹贡》中嶓冢山,实误。     

析《墨经》“以名举实”的名实观

《墨经》“以名举实”的名实观,涉及到的是“名”对于“实”的指称问题.根据所指称之“实”的不同情况,《墨经》对“名”进行了不同的分类.《墨经》认为,名不必实,实不必名,名实之间并非一一对应关系.与实指的指称方式相比,用“名”来指称“实”更具概括性和适用性.     

《新旧唐书人名索引》勘误一则

上海古籍出版社1986年版《新旧唐书人名索引》第3册第1253页万回有两出,一万回之回作繁体,另一回字作简体。前者出自《旧唐书》,后者出自《新唐书》,明显是把繁简不同的回字视作两人。据《索引》,《旧唐书》卷95睿宗诸子传云:“惠庄太(扌为),子睿宗第二子也。本名成义,母柳氏,掖庭宫人。(扌为)之初生,则天尝以示僧万回。万回曰:‘此儿是西域大树之精,养之宜兄弟。’则天甚悦,始令列于兄弟之次。”此“回”作繁体。《新唐书》卷81睿宗诸子传:“惠庄太子(扌为),本名成义。初生,武后以母贱,欲不齿,以示浮屠万回,回诡曰:‘此西土树神,宜兄弟。”后喜,乃畜之。”此“回”作简体。两载同人同事,不应单独出条。关于“万回”的来历,《太平广记》卷92异僧类“万回”条记载:“万回师,阌乡     

跂彼织女,在水之湄——读况澍的集《诗》"七夕"诗

清末况澍的集《诗》“七夕”诗,通过对牛郎织女传说的吟咏,表现了对由于政权、族权、门第观念、封建礼教的原因而造成的青年男女爱情悲剧的同情。此诗集《诗经》之句,多作灵活理解,颇合古人“赋诗断章,余取所求”之义,也反映了《诗经》在近代慢慢被除去“神圣经书”的光环情况下学者们对它的态度的转变。又将织女同反映秦人早期生活环境、产生于今甘肃礼县东部的《蒹葭》一诗联系起来,无形中将其地看做织女生活之处,值得注意。     

“来”辨

古汉语“来”字,谢质彬先生《释“来”》以为语气词.读而思之,似有可疑者,于读古书不可不察,因举数事,姑妄言之.其一,谢文谓“‘来’字作语气词用,古书中常见”,此说不实.“来”为实词常见,古今通例.或解作虚词,而谢文悉以“语气词”者,所举例证由来迭相沿引,仅见于《庄子》《孟子》二三书,仅上四五例.至谢文为之补证《国语》、《国策》、《庄子》各一例,亦不过七八例.然检索先秦古书,“来”宇用例甚丰,现就几种主要典籍列表如下:     

世界电影经典对白

许多经典电影往往会出现令人回味无穷的精彩对白。前段时间约有两千名英国人参加了“最喜爱电影对白”的投票活动,结果“007”系列电影中“The name’s Bond熏James Bond选”是他们心中最酷的台词。下面请按顺序欣赏:襪原文:“The name’s Bond熏James Bond选”出处:肖恩·康纳利(Sean Connery)《诺博士》(Dr.No)穴又译名:第七号情报员,铁金刚勇破神秘岛雪,1962译文:“邦德,詹姆斯·邦德。”襫原文押“I’llbeback.”出处:阿诺·施瓦辛格(Arnold Schwarzenegger)《终结者》(The Terminator)(又译名:《未来战士》),1984译文:“我会回…     

读《逸周书》笔记(续二)

维王三祀二月丙辰朔《宝典》“维王三祀二月丙辰朔,王在鄗,召周公旦。”《集训校释》云:三祀,《唐书·大衍历议》引作“元祀”,今以周历推之,武王元年元余四百九十二,天正已未朔,人正戊午朔,惟建午月为丙辰朔耳。三年二月亦非丙辰朔。当阙疑。在朱右曾看来,武王的元年与三年都没有“二月丙辰朔”。《唐书》是依据“二月丙辰朔”改“三祀”为“元祀”的。因为僧一行定武王克商在公元前     

《尚书·高宗肜日》主旨发覆──兼论商族雉凤图腾崇拜

商族雉凤图腾崇拜盛行于高祖帝喾至王亥时期。《高宗肜日》中称雉为“先”，武了因雉鸣而惧，反映了图腾崇拜的现象。《高宗肜日》的主旨是以太子孝己（祖己）为首的臣下维护旧祀制者，反对武丁始创建的“日”等周祭有日干先王的新祀制。孝己主张对先公先王祭祀时一视同仁为得“孝”名之由，因维护旧祀制而反对新祀制应为失宠于父之因。     

试论杜甫陇右诗中的动物意象

杜甫诗中多现动物意象.鸟兽虫鱼作为杜诗的审美对象,纳入诗歌的表现领域,成为构成其作品意境的必不可少的要素,蕴含着极富情趣的意蕴,体现出诗人的审美观照力.例如“感时花溅泪,恨别鸟惊心”(《春望》),“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”(《登高》),“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音”(《蜀相》),“仰视百鸟飞,大小必双翔”(《新婚别》),“穿花蛱蝶深深见,点水晴蜒款款飞”(《曲江对酒》),“玄蝉无停号,秋燕已如客”(《立秋后题》),“珠帘绣柱围黄鹄,锦缆牙樯起白鸥” (《秋兴八首》),“迟日江山丽,春风花鸟香.泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯”(《绝句二首》其一),“花鸭无泥滓,阶前每缓行.羽毛知独立,黑白太分明”(《花鸭》),“顾惟蝼蚁辈,但自求其穴;胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤”(《自京赴奉先县咏怀五百字》),“猛虎立我前,苍崖吼时裂”(《北征》),“鸱枭鸣黄桑,野鼠拱乱穴”(《北征》),“但对狐与狸,竖毛怒我啼”(《无家别》),“江渚翻鸥戏,官桥带柳阴”(《长吟》)等等,耳闻目睹莺歌燕舞,猿呜虎啸,我们仿佛走进了一个族类繁多的动物世界.杜甫陇右诗也同他的其它诗篇一样,有许许多多动物意象,且带有地域特色.据统计,杜甫陇右诗中的动物意象有寒蝉(保留动物前之修饰语,下同)、独鸟、天马、骕骦、牛羊、黄鹄、     

读杜甫的《天河》、《牵牛织女》等诗

社甫被贬为华州司功参军．于乾元二年（759年）秋天辞职携眷西行,到了秦州。在秦州他写下了五律组诗名鸽《秦州杂诗二十首》、《天河》等诗,其中多称说“天河”、“河汉”、“牵牛”等,同天水得名之义完全相合．而且从大体的地域方位上说．也是正确的．可见杜公对牛郎织女传说中“天河”在现实社会中所对应之水．对牛郎织女传说的起源地都有所认识。他后来在夔州时作了五古《牵牛织女》,在“托意君子进身之道．故感牛女故事而赋之”之外．诗中也反映了杜甫在青年男女关系问题上的一些看法。由此,我们也可略窥牛郎织女传说在唐代以后小说、戏曲中沉寂的一个重要原因．即被更具教化意义的董永的故事所覆代。     

北朝僧人习武与少林武源(体育史扎记)

在武术史上,少林武艺占有重要的地位。但它的起源问题至今仍然隐藏在历史迷雾之中。很长时期内,人们一直认为少林习武开始于初唐少林僧人昙宗。明人王士性《嵩游记》就说:“自唐太宗以退王世充故赐昙宗官,僧各习武,武艺俱绝。”认为自昙宗封官以后才有“僧各习武”的局面出现。明徐学谟《少林杂诗》中也说:“怪道僧徒偏好武,昙宗曾拜大     

读《史记·夏本纪》札记

《史记》由五体构成.本纪十二;表十;书八;世家三十;列传七十.凡一百三十篇,五十二万六千五百字.司马迁作史,列本纪为五体之首,系全书之总纲.起自黄帝,迄于太初,书上下三千年史事,成一家之言.所称本纪者,裴松之《史目》之:“天子称本纪,诸侯称世家”.张守节云:“本者,系其本系,故曰本;纪者,理也,统理众事,系之年月,名之曰纪”.刘知几云:“盖纪者,纲纪庶品,网罗万物.考篇目之大者,其莫过于此乎?……盖纪之为体,犹《春秋》之经,系日月以成岁时,书君上以显国统”.据     

俗语佛源

禅 “禅”是梵语dhyana(禅那)的省略,意译为“静虑”、“思惟修’等等.“禅”的本义是伏除欲界烦恼的色界“四禅”.意谓心中寂静,没有杂念.《大智度论》卷十七:“诸定功德都是思惟修.禅,秦言思惟修.”通常习惯与“定”合称为“禅定”.排定与布施、持戒、忍辱、精进、智慧合称为“六度”.讲到“禅”,很容易联想到“禅宗”.禅宗的“禅”即达摩来华所传的“祖师禅”;包括“定”、“慧”两方面,与“禅定”之“禅”是有区别的.随着禅文化的发展,产生了许多与“禅”有关的用语,如禅房、禅杖、禅林等.又如:因禅而得轻安,谓之“禅悦”;懒于修道,谓之“逃禅”.方便 指因人施教,导入人佛之权宜方法.《大藏法数》:“方谓方法,便谓便宜,犹善巧也.”“方便”为菩萨十度之一,是大乘佛教的一大特色.姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经·方便品》:“有长者名维摩诘……善于智度,通达方便.……欲度人故,以善方便居毗耶离.”同书《佛道品》:“智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生.”唐《孟浩然集—·还山赠湛禅师》诗:“念兹泛苦海,方便示迷津.”以后引申为随机应变或与人便利等.     

古诗文训诂15例

“以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.”(见《孟子·公孙丑》)人民教育出版社1989年出版的初中《语文》课本(第五册)给“故君子有不战,战必胜矣”作注:“所以君子不战则已,战就一定胜利.”中华书局1963年出版的《孟子译注》(杨伯峻编著)给“有不战”作注:“此‘有’字可以译为‘有无’之‘有”;亦可读为‘或’,古书‘有’与‘或’经常通用,译文系用‘或’字之义.”以上两注都似不妥.     

释“瓜子”

“瓜子”一词,是甘肃、陕西、四川等地常用的方言俗语,其义与通语称白痴为“傻瓜”或“傻子”相同.前人所作的笔记杂著,偶也记述“瓜子”一词,而于词源则语焉不详.如清代黎土宏《仁恕堂笔记》中说.“甘州人谓不慧之子曰瓜子,殊不解所谓.后读唐书:贺知章有子,请名于上.上笑曰:可名之曰孚.知章久乃悟上谑之,以不慧,故破孚字为瓜子也.则知瓜子之呼,自唐以前已有之.”但现在通行的辞书转引记述此词甚为纷乱,或作“瓜子”,或作“爪子”,或“瓜子”、“爪子”并存而不辨其误,所以本文首先辨正各书引述讹误,然后考释其词源本义.