学思相合 静微达观--评介王运生《庄子明辨》

庄子作为春秋战国时期著名的哲学家、思想家,以其独到的思维形成自己的人生哲学,并成为一个学派对后来人影响甚大,其著作喜读者、研究者众多,有关其出版物也多种多样。究竟对庄子之书怎样去读,对庄子之学如何感悟?最近,线装书局出     

社长、总编辑荐书

东方出版中心总编辑宋焕起推荐《慢生活主义》丛书虽然我们习惯将老庄作为道家的代名词,实际上先秦道家创始于老子,发展于列子,而大成于庄子,魏晋时期又发展出了玄学,所以我们这套丛书分别有《老子智慧》、《庄子神游》、《列子御风》和《魏晋玄学》。在心为形役、物欲横流的时候,尤     

何晏著述考

何晏(190—249)魏晋时期著名玄学家,与当时另一位少年玄学家王弼一起,在曹魏正始年间创立了玄学"贵无"学派,对魏晋玄学的确立和发展,乃至对整个中国传统哲学的发展都产生了重要而深远的影响。王弼的著作早已有楼宇烈先生的《王弼集校释》对     

魏晋时期服饰的发展轨迹及影响因素分析

魏晋时期,服饰的形制、风格有了重大的改变。本文在全面研究魏晋时期服饰考古资料的基础上,总结了魏晋时期服饰的发展轨迹和方向。通过分析影响服饰变化的诸多原因,得出魏晋时期影响服饰发展变化的主要因素:战乱、动荡的社会形态是政治因素;魏晋玄学是思想文化因素;社会大众心理变化是内在因素;胡人服饰的融入是外部动力;名人效应是偶然的人为因素。     

《庄子》的注本与版本

《庄子》一书,秦汉时期不甚称引。魏、晋以降,玄学兴起,魏晋文士,喜谈老庄,蔚然成风,《庄子》一书始而盛行。晋朝为《庄子》作注的有向秀、郭象、李颐、李轨等,各种注本的卷篇数都不相同,向秀注二十卷(?)十六篇,郭象注三十三卷三十三篇,李颐集解三十卷三十篇。这一时期注《庄子》者虽多,但未有能超过郭象者,正如陆德明所说:"唯子玄(郭象字)所注,特会庄生之旨,故为世所贵。徐仙民、李弘范作音,皆以郭本,今以郭为主。"(《经典释文》)于是其他的不同卷本也就自然被淘汰了,现存只有郭象注的《庄子》三十三篇。《庄子郭     

论魏晋哲学思想对中国园林美学的影响

魏晋是中国园林艺术发展的重要时期,也是中国园林审美发生变化的转折期。这些变化都与魏晋哲学、政治发生的巨大变化相联系,其哲学思想对后世中国园林美学的审美标准影响至深,初步形成了园林审美的格局。     

论魏晋哲学思想对中国园林美学的影响

魏晋是中国园林艺术发展的重要时期,也是中国园林审美发生变化的转折期。这些变化都与魏晋哲学、政治发生的巨大变化相联系,其哲学思想对后世中国园林美学的审美标准影响至深,初步形成了园林审美的格局。     

古代图书四部分类法的形成及其原因

西晋荀勖提出图书四部分类法,主要受汉代五经分四部和《皇览》按部分类的影响。四部分类法之所以能够取代七略分类法成为魏晋以后主流图书分类系统,是魏晋时期学术的巨大变化所造成。至于魏晋时期的学术变化,则可从史学的兴盛、子学的不振与博杂、文学的自觉与发展三个方面来说明。     

历史上的绝版时代

本书是对《世说新语》的解读。提到魏晋时期,我们随即想到的关键词是"魏晋风度",或称之为"魏晋精神"、"魏晋情怀"。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向完全不同,魏晋时期以率性洒脱、玄远放旷著称,这是一个时代的精神时尚和审美追求。在这种背景下,魏晋终成中国历史上最另类最奇异的绝版时代,当然也成为最受争议的一个时代。本文摘自该书序言,有删节。     

理性与激情的交汇--评《破与立的文化激流:"五四"时期孔子及学说的历史命运》

评孔批孔是中国历史上一道奇特的文化景观,自孔子成为文化巨人始,便被人们以各种形式评说。从同时代人接舆、长沮、桀溺到稍后的庄子,从汉代的王充到魏晋时的嵇康,而明清两代则涌现了李贽、黄宗羲、唐甄、龚自珍、俞理初等一大批思想家,他们都在不同程度上对孔子思想做出了负面的评价。张艳国博士的《破与立的文化激流》一书,选取“五四”时期的评孔论     

文体骈散的分合对古代公文发展的影响分析

本文以公文发展的由散入骈为线索 ,具体分析了文体骈化、尤其是魏晋六朝时期的骈文对公文的巨大影响和唐宋时期对公文的成功改造 ,总结了历代公文在骈散问题上的经验与教训。     

魏晋园林精神的流变与形成

魏晋是我国古典园林大发展的时期,筑山理水和亭台楼榭都已具备,园林中的皇家园林、私人园林、寺观园林和公共园林并行发展。魏晋园林发展的重要意义不仅在于这些外在形态的进步,更重要的是园林精神在这一时期经受了淬炼,走向了成熟。本文将对魏晋时期园林精神的发展进行探索研究。     

北周墓葬“不封不树”辨析

魏晋时期墓葬风行"不封不树",研究者通常认为北周墓葬也是"不封不树",其实并非如此简单.北周的"不封不树"只是在武帝建德后期至宣帝宣政初期的数年时间里得到推行,其影响力度和范围都十分有限,不可与魏晋时期同日而语.     

寄将道枢 得其环中——评《庄子创作论》

晚明文学批评家金圣叹评“六才子书”,列《庄子》为“天下第一奇书”！庄子之“奇”,人奇文奇意奇也。庄子是道家学派的代表人物,后世将其与道家学说的创始人老子并列,合称之为“老庄”。老庄之学即道家学说,虽然老庄之学代表了原始的道家思想,但老与庄之理论也同中有异,老子着重于讲居乱世中的自保自全之道,庄子侧重于讲处逆境中的自我超越之道,前者所表现的是处世的智慧,后者所表现的则是解脱的智慧。惟其如此,庄子的精神世界更富浪漫色彩,庄子不愧为艺术型的大哲学家。钱穆先生尝谓:“庄子,衰世之书也。故治庄而著者,亦莫不在衰世”。（《庄子笺》）钱氏之言一针见血,一语中的,非对庄子有深该之理解、对历史有深刻之照察者,难得此卓见。自古迄今,研治     

先秦道家的理想人格

道家作为一个学派,通常老庄并称,正如儒家之有孔孟.但庄子对老子不仅有承传而且有明显的变异.故司马迁谓庄子"其要本归于老子之言",而《庄子·天下》则言与老聃不同道.因为,老子法"自然"而倡"无为",却又把"无为"解释作"无为而无不为",且多言权谋、政治,这后来被黄老学派吸收发展成"君人南面之术",庄子则承袭老子的自然主义,而把老子的"无为而无不为"修正为纯粹的"无为",并设计出"自然无为"的理想人格.固应上溯老子,却应以庄子为主.     

中国历史故事

河伯与海神庄子是战国时期著名的哲学家、文学家、唯心主义思想家。由于他继承了老子的学说,与老子并称“老庄”,所以又是道家学派的重要人物。他强调事物的自生自化,否认有神的主宰。如在其著作《庄子》中讲的河伯与海神”的故事就包含着极深的哲理。故事大意是:一年的秋天,阴     

略析庄子寓言对保存档案文献的作用

<庄子>是先秦时期较早有意对档案文献加以利用的著作,但因其较多的寓言运用,人们往往忽略了其史学意义.实际上,<庄子>中以历史人物为角色的寓言保存了许多珍贵的文献资料,既有他书证实的,也有只见于<庄子>的,庄子寓言具有一定的档案文献学价值.     

先秦道家的理想人格

道家作为一个学派，通常老庄并称，正如儒家之有孔孟。但庄子对老子不仅有承传而且有明显的变异。故司马迁谓庄子“其要本归于老子之言”，而《庄子·天下》则言与老聃不同道。因为，老子法“自然”而倡“无为”，却又把“无为”解释作“无为而无不为”，且多言权谋、政治，这后来被黄老学派吸收发展成“君人南面之术”，庄子则承袭老子的自然主义，而把老子的“无为而无不为”修正为纯粹的“无为”，并设计出“自然无为”的理想人格。固应上溯老子，却应以庄子为主。[第一段]     

从户籍档案看魏晋北朝的家庭规模

通过分析对比正史等传世文献中的户口统计材料与出土文书、简牍中的户籍档案材料,可得知魏晋北朝时期的家庭规模比秦汉时期有扩大的趋势,户均人口在2-7人之间变动,那种认为魏晋北朝时期的家庭规模始终是五口之家而无太大变化的观点是与史实不符的。     

从《文心雕龙·诏策》看上古至魏晋时期诏策的变迁

通过《文心雕龙·诏策》,我们可以了解上古至魏晋时期诏策的大致变迁情况:上古时期统称"命";三代的诏策除了命,还包括誓和诰;战国时期改称"令";秦时规定"命为制,令为诏";汉代规定帝命分为策书、制书、诏书和戒敕四种;魏晋时期基本继承汉制。