试论维吾尔族传统婚姻形态的宗法性

运用历史文献和调查资料，分别从婚姻的表现形态和体现的特点三个方面，论述和分析了维吾尔族婚姻形态的宗法性特征，有益于维吾尔族历史文化研究的拓展和深入。     

从广西壮族民间婚姻形态看宗法制度及其影响

近代广西壮族民间存在的多样化婚姻形态是壮族独立的民族文化习俗的体现。本文从宗法制度的全新角度出发，考察分析了近代壮族民间聘娶婚、转房婚、入赘婚、不落夫家等婚姻形态中所反映的宗法性实质和特征，证明了近代壮族社会与其他民族一样，仍然存在着具有自己民族特色的封建的宗法制度和思想。因而，宗法制度在中国各民族中的存在是有普遍性规律的，但在个别民族中又有特殊性的特点。正确地对待及批判继承包括宗法在内的民族文化习俗，在当前具有重要意义。     

试论广西土官官族内的封建宗法形态

土官官族内封建宗法形态的发生，是广西土司制度长期存在于广西壮族地区的有力动因。这种土官官族内的封建宗法形态，有族长官位和财产宗法式的世袭继承制，官族内部的地方组织、衙门组织——族权和政权的结合，官族内部的祠堂、族规、家谱——族权的主要表现，官族内部土地占有和宗族共财制等四种。     

论《古兰经》的婚姻理念

一般而言,婚姻是男女两性的结合,是实现家庭所采取的形态。文明社会里,婚姻是人类维系社会关系和繁衍族群的重要一环。《古兰经》⁽¹⁾作为伊斯兰教的经典,对穆斯林男女两性婚姻家庭作了详细的规定,至今仍影响和制约着教众的婚配嫁娶。对《古兰经》中的婚姻理念加以分析研究,可以帮助我们走出误区,更好地理解伊斯兰地区人们的婚配习惯。     

中国古代社会的宗法性与政教关系的历史演进

本文全面概括从夏商周三代至民国时期中国社会的宗法性与政教关系的历史演进。宗教与政治的关系．在任何一个国家中都是具有头等意义的大问题。研究政教关系问题，首先又必须抓住该国家的政治文化特点。那么中国社会的历史特色是什么呢?宗法性是中国社会乃至中闺政治异于世界其他国家的主要特色。虽然三代与秦汉以后中国政治有一些差别，但宗法性深刻地作用于中国社会的方方面面，包括政教关系。因此，本文也紧紧地围绕着宗法性这一历史的特点，按照宗法社会自身发展的阶段，阐述中国政教关系的性质。从宗法社会结构产生、发展．消亡的角度观察中国社会，我们将历史分成宗法宗族社会．宗法家族社会和公民社会几个阶段，在每个大的阶段中、又可以划分出若干个小的阶段。     

分封制的完善与宗法分封制——中国古代史新论之(五)

周灭商之战 ,使中原地区出现了大范围的权力真空 ,为周初大分封创造了条件 ;经过武王和周公的改造 ,中国政治步入了“宗法分封制”阶段 ,中央集权政治建设的最后一道奠基工作已经完成 ,郡县制水到渠成了     

唐代婚姻缔结程序研究

唐代实行六礼的婚姻缔结程序,但在六礼的具体内容上,各阶层在具体执行时又有所不同。六礼受到唐朝延及各阶层的重视,婚礼是否具备六礼成为承担法律责任的依据,保护六礼成为部分政府机构的专门职责。而六礼在唐代发生了不同以往的微妙变化,这些变化体现了唐代民族的融和以及生活方式的多样化,法律也适应了这些变化。     

中国古代社会的宗法性与政教关系的历史演进

本文全面概括从夏商周三代至民国时期中国社会的宗法性与政教关系的历史演进。宗教与政治的关系,在任何一个国家中都是具有头等意义的大问题。研究政教关系问题,首先又必须抓住该国家的政治文化特点。那么中国社会的历史特色是什么呢?宗法性是中国社会乃至中国政治异于世界其他国家的主要特色。虽然三代与秦汉以后中国政治有一些差别,但宗法性深刻地作用于中国社会的方方面面包括政教关系。因此,本文也紧紧地围绕着宗法性这一历史的特点,按照宗法社会自身发展的阶段,阐述中国政教关系的性质。从宗法社会结构产生、发展、消亡的角度观察中国社会,我们将历史分成宗法宗族社会、宗法家族社会和公民社会几个阶段,在每个大的阶段中,又可以划分出若干个小的阶段。     

中国古代社会的宗法性与政教关系的历史演进

本文全面概括从夏商周三代至民国时期中国社会的宗法性与政教关系的历史演进.宗教与政治的关系,在任何一个国家中都是具有头等意义的大问题.研究政教关系问题,首先又必须抓住该国家的政治文化特点.那么中国社会的历史特色是什么呢?宗法性是中国社会乃至中国政治异于世界其他国家的主要特色.虽然三代与秦汉以后中国政治有一些差别,但宗法性深刻地作用于中国社会的方方面面,包括政教关系.因此,本文也紧紧地围绕着宗法性这一历史的特点,按照宗法社会自身发展的阶段,阐述中国政教关系的性质.从宗法社会结构产生、发展、消亡的角度观察中国社会,我们将历史分成宗法宗族社会、宗法家族社会和公民社会几个阶段,在每个大的阶段中,又可以划分出若干个小的阶段.     

Analysis on the Theme of Amy Lowell’s Patterns

There are a lot of,or precisely speaking,a train of patterns in Amy Lowell’s Patterns for it seems to be consisted of disparate patterns but as a matter of fact these seemingly disrelated patterns disclose one pattern together from the points of both feminism and psychology.And this paper is aimed to discover the inherent co-relationship among these different patterns and shed light on the theme of this pome,in other words,the feminism of this pome.     

中国古代宗族教育的核心--孝道

在中国古代，人们特别重视“孝”的教育，这在宗族教育中表现得尤为突出。“孝”可以称得上是宗族教育的核心。作为宗族教育的核心，孝的教育对于传统中国来说，既是必要的，也是可能的；对当代中国教育的改革与发展也能提供有益借鉴。     

宗法制度及其影响新议

宗法,是与宗族紧密联系,以父权、族权为特征的制度和规范体系,兼有政治和法律两重性．它是中国特定历史条件的产物,经历了漫长的历史演变过程。宗法不仅制约中国政治制度的发展,而且影响中国法律制度的演进。由于与中国传统的经济状况．社会层级、政治架构、及人们的文化心理相适应,宗法曾发挥过,且至今还在发挥着重要的影响。     

彝语支民族婚姻家庭形态

彝语支民族婚姻家庭形态几乎涵盖了人类社会所经历的不同类型的婚姻家庭形态.有洪水神话传说中早期"血缘婚"的遗迹;有氏族外婚制的母系氏族"走婚"制婚姻家庭形态;有"兄弟共妻"和"姐妹共夫"婚姻家庭形态;有双系家庭;有"转房婚"和"抢婚"习俗.这些活化石似的婚姻家庭形态对探讨人类社会婚姻家庭的形成和发展有重要参考价值.     

对家务劳动的社会性别分析——兼谈我国夫妻共同财产的范围

结合中国社会现状,用社会性别分析方法审视我国现行夫妻财产制,对夫妻的家庭角色和劳动分工进行分析,探究在夫妻平等光环下的性别盲点,提出确认家务劳动的价值、真正体现夫妻社会性别平等的立法建议。     

论宗法制对中国历史的影响

本着重分析中国古代父系氏族形成后，宗法制的确立及从奴隶制向封建制的转变和在封建社会各时期的演变，对我国历史、社会发展，民族精神的影响。     

窦娥与安娜·克里斯蒂的悲剧角色比较——女性在父权社会中的他者地位

关汉卿笔下的窦娥与奥尼尔的《安娜.克里斯蒂》中的安娜是中西方文化不同时期的社会、妇女问题的反映,却有着惊人的相似点。她们同是父权社会的受害者,同样以自己的形式反抗却遭到了彻底的失败,而且都没有意识到悲剧产生的原因是自身的他者地位。在反映父权社会的剧作中,不管是东方还是西方,古代还是近代,女性的悲剧命运往往是由其附属地位造成的。     

学龄前流动儿童行为问题与父母婚姻质量研究

考察学龄前流动儿童行为问题的现状及其与父母婚姻质量的关系。方法:采用Rutter儿童行为问卷和Olson婚姻质量问卷对学龄前流动儿童及其父母进行了测查。结果:(1)学龄前流动儿童行为问题的检出率为32.6%;(2)行为问题组和行为正常组儿童的父母婚姻质量在过份理想化、夫妻交流、解决冲突的方式、经济安排、子女和婚姻、与亲友的关系以及角色平等性上都存在显著的差异;(3)学龄前流动儿童行为问题与父母婚姻质量呈显著负相关;夫妻交流、子女和婚姻两个因子对学龄前流动儿童的行为问题具有显著负向预测作用。结论:学龄前流动儿童行为问题与父母婚姻质量之间关系密切,婚姻质量越低,学龄前流动儿童发生行为问题的概率就越高。     

蒙古族传统家具图案的数字化研究

蒙古族传统家具图案是蒙古族传统艺术的重要组成部分,是内蒙古文化旅游的名片。在现代化工业文明的冲击下,游牧民族生活方式的巨变使蒙古族传统家具地面遗存的实物被大量损坏和遗弃。蒙古族传统家具图案鲜明的民族造型特色和装饰纹样是游牧文化原创设计的鲜活样板,在此基础上进行蒙古族传统家具图案的数字化保护与传承具有现实指导意义。     

父权意识下的女性角色——《销售员之死》中的琳达·罗曼形象分析

琳达·罗曼是亚瑟·米勒的名剧《销售员之死》中一个值得关注的女性,她扮演着“好妻子”、“好女人”的角色,自觉履行传统女性角色的规范和标准,生活在父权意识形态下,承受着男性话语霸权下的失语和角色冲突。这一切,都需要从女性主义的视角进行审视。