徽州古村落和楠溪江古村落之文化基因

徽州古村落文化和楠溪江古村落文化都是我国古村落文化中的奇葩。它们彼此之间有着相同的文化因素,如自然观、宗族观念等。但由于地理区域的差异,从而也具备了不同的地方文化内涵。     

试论徽州古村落中的水

本文从微观的角度出发,选取“水”这个因素,从文化理念、生活、景观等方面入手,分析了微州古村落重视水的原因。     

试论徽州古村落中的水

本文从徽现的角度出发,选取"水"这个因素,从文化理念、生活、景观等方面入手,分析了徽州古村落重视水的原因.关蕾词:徽州;古村落;水     

非物质文化遗产视角下的徽州古村落规划理念研究

以非物质文化遗产视角审视徽州古村落,发现徽州古村落的建村选址、水系统、规划布局、色彩、建筑平立面等深受道教思想影响。深入研究徽州古村落形态与道教"天人合一""道法自然"等崇尚自然哲学思想的关系对进一步做好古村落保护工作具有重要意义。     

徽州古村落色彩分析

徽州古村落的色彩表现是特定地域人文历史积淀的产物,有其独特的艺术魅力。徽州古村落最为人称到的是极具感染力的视觉形象,徽州古村落丰富而纯净的色彩,展现了古徽州人的生活方式和独特审美,使古老的徽州村落充满了盎然生机,和迷人的意境之美。     

徽州古村落生态旅游资源开发的初步探讨

作为世界文化遗产中唯一的古村落型旅游地,徽州古村落已成为中国古村落旅游的代表,吸引着众多的旅游者研究音,但不断攀升的客流也给传统的古村落带来了巨大的压力。发展生态旅游是实现古村落旅游可持续和谐发展的有效途径,如古村落可开发五大产品,采取政府主导、居民参与、合理规划、有序开发、强化管理等解决方针。     

徽州古村落中的三雕艺术

黄山脚下的古徽州 ,曾因明清时期徽商的兴起而盛极一时 ,至今保存着众多完好的古村落群 ,遍布其中的不计其数、精美绝伦的砖雕、木雕、石雕 ,被世人并称为“三雕”。本文描述了古村落中的三雕艺术及其与社会背景、经济基础的渊源关系     

关于徽州古村落保护的人本思考

在"以人为本"理念的引发下,笔者分析了徽州古村落所陷入的困境,对徽州古村落的保护进行了人本思考,认为人的信念是根本,古村落中的商业应适可而止,古村落保护的首要对象是居民。     

徽州古村落人居环境的选择与营造

人居环境的选择和营造是中国传统文化的重要内容，在长期实践中形成了较为系统的准则。充分体现了天人合一、师法自然、崇尚和谐、趋吉避凶和唯变所适的中国传统人居环境观。人居环境观一直指导着人们选择与营造人之居处与环境的关系，主要体现在两个方面，其一．追求理想的人居环境；其二，改造完善非理想的人居环境。理想的人居环境可概括为“枕山、环水、面屏”的模式。古徽州许多村落选址符合这一要求，“枕山、环水、面屏”也因此成为古徽州村落人居环境的基本格局和模式。但也有不少村落的人居环境并非完全符合理想模式，对于非理想的村落环境，古时徽州人在遵从自然的同时。进行积极改造使之趋于理想。非理想人居环境改善与营造有许多方法，修建水利设施，改造自然水系是最常见的措施．最负盛名的范例当属世界文化遗产—黟县宏村。植树造林是改善非理想人居环境的又一重要措施。水口是徽州古村落的重要组成部分，是村落的门户，也是村落人居环境营造的重点所在，常形成自然和谐、文化寓意深刻的水口环境。     

和谐的徽州古村落

徽州古村落的营构,十分重视"风水"的选址和整体规划,讲究"天人合一",人与自然的和谐相处,人与人的和谐共存,"与天地和德,与人和融和乐"。村落水口的建设,因地制宜,既美化了乡村环境,又为村民族众     

数字技术在徽州古村落保护中的应用研究

徽州古村落是徽州文化的重要载体,具有极高的研究价值。本文从历时性的视角,指出数字化保护的必要性,在分析徽州古村落具体保护现状的基础上,阐述了数字化技术对徽州古村落居住环境、居住文化和居住艺术等保护的不足,提出建立完善的数据库、构建模型分析系统及开发网站平台等措施,对徽州古村落进行保护性研究,以期为徽州古村落保护提供一种新的途径。     

徽州古村落的特点及其保护性开发

安徽南部的徽州地区是中国传统村落保存面积最大、最完整的区域。这些古村落的基本特点大致可概括为：组团的家族性、布局的整体性、民居的艺术性、建筑的历史性和景观的独特性。其保护性开发的主要方向是利用其独特的旅游观赏资源，发展旅游观光业。并以呈坎村为例作了保护性规划的实证研究。     

徽州古村落中的“石敢当”

在徽州古村落里人们常常可以看见一些长方形的石碑,或嵌入墙中或独立而置．上面刻着“石敢当”三字,也有的刻成“泰山石敢当”。这其实是一种风水镇符。相传黄帝时．蚩尤残暴,头角坚实．无人能敌。一次他登上泰山,声称天下无人敢当。女娲遂投所炼补天石以制其暴,上镌“泰山石敢当”。蚩尤畏惧。由此“泰山石敢当”便成为民间辟邪镇煞的神石。又一说“石敢当”为五代时的力士。生平逢凶化吉,能御侮防危。故后人凡桥路要冲处,必刻石书其姓名,以捍卫居民。石敢当通常被置于村落入口处、河川池塘岸边、门前巷口、三叉路口直冲处等。     

移民·人文·建筑——肇庆与徽州古村落之比较

徽州与肇庆分别是徽州文化和岭南文化的发祥地,两地古村落的形成与包括中原士族在内的移民直接相关联,其建设的鼎盛期则在明清之际。两地古村落建设均渗透了显著的人文因素,这主要表现在两地都曾受到传统文化中的风水以及封建宗法礼制观念的深刻影响。“五岳朝天”的马头墙与连绵不绝的镬耳封火山墙则又艺术地展现了两地古建筑匠心独运的特色,...     

徽州区域的社会文化解读——以古村落为中心

徽州古村落作为徽州区域社会居民活动的中心,其所显现的风水文化,蕴含的民居文化理念以及社会文化价值和宗族文化观念,体现出徽州区域社会文化的意蕴,也为我们从侧面管窥徽州社会文化提供了独特的视角.     

徽州古村落色彩形态与新农村建设色彩规划

徽州古村落色彩形态可谓＂青瓦白墙,高大堂皇＂,与自然环境相融合,源自于东方美学＂道法自然＂,与自然环境和谐统一的人文环境。当今的新农村色彩规划,切不可盲目照搬徽州古村落的色彩形态,而应借鉴它因地制宜的结合当地农村的风土人情与文化传统的精髓,做出富有地方语言、地方情调的建设色彩规划。     

论徽州古村落保护与利用过程中的居民参与

徽州传统古村落是在特定的自然环境下经过漫长的历史积淀和文化传承逐步形成的,在此过程中,古村落的原居民起着举足轻重的作用。如今古村落中居民的生活环境日益恶化,其中很重要的原因是在保护与利用过程中缺乏对居民的"人本关怀"。通过梳理居民参与保护与利用的现实状况和存在问题,分析在村落保护与利用过程中居民生活环境变化的原因,从而提出通过居民的全过程参与来改善居民的生活环境,同时实现古村落可持续保护与利用的美好愿景。     

简述徽州古村落民居建筑的雕刻艺术

徽州是我国古代村民和村落遗址资源最为丰富的地方,早在上世纪50年代,刘敦祯教授就曾经发表关于徽州建筑的论文。80年代之后,对其进行研究的专家逐渐增加,不断刷新着研究成果的榜单。专家的研究内容多是关于徽州经济、古村庄、古建筑等。为此,打破以往单独研究建筑外形和内部构造的方式,创新性地使用美术考古学研究法和艺术研究法对徽州的建筑展开探究,赋予建筑生命力,联系其地域文化的特点,对徽州建筑的艺术特征和审美特征展开详细地剖析。     

皖南古村落规划特征浅析

徽州古建筑在中国古建筑之林独树一帜。皖南古村落的规划特征明显且极具艺术性。探寻其成因渊源，论证皖南古村落的规划融合了晋唐文化与自然境界，融入了风水文化、儒商文化及徽商文化，体现出徽文化的深厚底蕴，是徽文化的物化表现。     

徽州古村落水系对现代"海绵城市"的借鉴

为应对日益严重的城市内涝、水资源匮乏、水污染等问题,国家提出了建设"海绵城市"这一思路,强调生态优先,合理利用雨水资源.徽州古村落同样以尊重自然、因地制宜为前提,它在设计之初就重视对水的疏导和利用,所以它的治水方法和技术对现代"海绵城市"建设,具有一定的借鉴作用和指导意义.