论马克思人的全面发展理论的哲学意蕴和当代意义

通过对马克思关于人的全面发展理论和哲学意蕴的整体把握，发掘出具有当代现实意义的两个维度；一是其作为人之理想性目标的理想价值维度；二是从人的历史性生成和发展的视角出发论证人的全面发展的现实维度，坚持马克思主义这一理论的理想维度和现实维度的统一，对于促进当代社会主义条件下人的全面发展具有深远的意义。     

思想史视域中马克思的解放思想探微

马克思的学说是关于人的解放和人的全面发展的学说,这个学说既表达了人的解放旨趣,即对人的全面发展的价值理想的承诺,又表达了人的解放历程,即对人的全面发展实现过程的探索。人的解放的价值理想是贯穿马克思全部思想的一条红线。     

马克思美学的政治经济学色彩

马克思美学思想直接得益于黑格尔、费尔巴哈、席勒，但他的美学摒除了黑格尔的绝对精神理念，接过费尔巴哈和席勒的人本主义的旗帜。以政治经济学的眼光切入美学和文艺学。使他的美学拥有了独特的政治经济学色彩。黑格尔美学中的“异化”和“复归”、“对象化”和“自我观照”都在绝对理念或精神的统摄之下。而这些观念在马克思的美学中得到了彻底改造，由精神领域转向实践领域；费尔巴哈是在神学体系中观照着人，马克思则将人放置到社会关系中进一步还原，克服了费尔巴哈的抽象性；席勒的美学理想是“完美的人”、“全面的人”，还是一种偏于抽象的人的理想，马克思则将席勒的人的理想扩展为一种可以在历史进程中完成的社会理想。     

人的自由而全面发展的思想宝库－马克思《1857－1858年经济学手稿》研究（总论）

人的自由而全面发展不但是马克思哲学所揭示的深刻的历史规律，也是马克思哲学的最高的价值理想。在《1857－1858年经济学手稿》中，马克思以人的自由而全面发展为主题，深入地论述了九个哲学观点：社会发展的三形态说；资本对发展生产力、扩大交往范围、增加自由时间的伟大文明作用；劳动性质的演变；自由时间的意义；财富尺度的演变；科学是生产力；人既是目的又是手段；人的社会性质分析，人的需要的两种形式。     

马克思"人的全面而自由的发展"思想及其对思想政治教育的启示

"人的全面而自由的发展"是马克思的最高理想和追求,也是马克思人学理论的归宿.理解"人的全面而自由的发展",可以从"人""全面发展""自由发展"三方面入手.要在马克思"人的全面而自由的发展"思想的指导下,从价值取向、主体现、内容和方式方法上对思想政治教育进行改革和创新.     

简论人的全面发展

对人的全面发展问题的探讨自古已有、源远流长。马克思关于人的全面发展的思想，是在对资本主义社会批判的基础上，得出的关于未来社会理想的重要内容。社会主义初级阶段虽然不具备最终实现人的全面发展的历史条件，但在现有的条件下最大限度地促进人的全面发展依然是不可忽视的一项重要历史任务。     

论马克思人的全面发展的思想

作者运用马克思的历史哲学观点,从人的全面发展的基本内蕴、人的全面发展的社会条件和人的全面发展的历史过程等三个方面,深刻地阐述了马克思关于人的全面发展的基本思想。学习和研究马克思的这一闪光思想,对于我们加强社会主义物质文明和精神文明建设,为实现人的全面发展的最高理想创造条件,无疑是具有重要理论和现实意义的。     

马克思关于人的全面发展理论对思想政治教育的当下意义

马克思关于人的全面发展的理念是马克思人学理论的重要内容,马克思认为,人的全面发展是实践性的发展,是人的社会关系的发展,是人的个性自由的发展。高校思想政治教育是以人为对象的教育,是以大学生全面发展为目标的教育。然而,教育的现状并不令人满意,教学的实际效果不理想。确立正确的教育理念是取得教学实效性的前提,马克思关于人的全面发展的理论为我国当下的高校思想政治教育提供了正确的理论指导。     

试论马克思关于人的全面发展观点──学习《马克思主义教育思想》的体会

马克思关于人的全面发展观点是马克思主义教育思想的重要组成部分，是我们制定教育方针和教育目的的理论基础，因此我们必须全面理解这一观点的正确性和科学性。一、人的全面发展观点的历史继承性人的全面发展观点不是马克思首先提出的。早在马克思之前，就有一些学者在考察了现实社会后，提出了自己的见解。如古希腊学者亚里斯多德提出“体智德”和谐发展，“真善美”三位一体的完善的人的思想；欧洲文艺复兴时期，一些资产阶级思想家曾倡导多方面发展人的个性，提出和谐发展，造就全才的主张。18世纪法国资产阶级思想家如卢梭、裴斯泰格齐…     

论马克思美育思想的特点及其对当代美育的启示

马克思没有直接谈论美育，但其教育思想和美学思想中包含着丰富的美育思想，并具有其独特的特征。本文主要论述了马克思美育的四大特征：一、重视美育与实践的结合；二、注意教与乐的统一；三、美育要达到的目的是培养全面发展的人；四、没有把美育看作是他们改造社会、改造人生的唯一途径。本文还试着分析了马克思美育思想对当代美育的启示。     

马克思对人的本质的认识过程探析——从马克思思维方式的转变谈起

马克思关于人的本质思想的形成和发展,经历了一个从信奉黑格尔,用黑格尔思辨思维方式表达对人的本质的理解;到信奉费尔巴哈,用费尔巴哈人本思维方式表达对人的本质的理解;再到马克思实践思维方式的确立,用实践思维方式表达对人的本质的理解的历程。本文从马克思思维方式的转变角度探析马克思对人的本质的认识过程。     

江泽民对人的全面发展思想的丰富和创新

人的全面发展思想是马克思主义的一个基本原理，以江泽民为代表的第三代领导集体，创造性地发展了这一思想。以马克思关于人的发展理论为指导，探讨了在社会主义初级阶段，人的全面发展思想的理论基础、基本内涵及现实途径。     

“真正的共同体”与科学发展观的人本核心——人的社会化与人性化的社会建设

马克思指出,“人的本质是人的真正的共同体”,对真正的共同体的哲学探讨是马克思哲学关于社会发展的内在的人性依据。马克思的“真正的共同体”思想提供的理论价值：1．人性是社会发展的基本原则;2．社会公平正义就是以科学的人性为内在旨归的对社会建设的伦理规约;3．人以全面的方式占有自己的全面的本质与主体性的真正实现。科学发展观的人本核心凸显了以人民群众为主体的人本情结,是马克思主义中国化与当代中国社会发展实际的时代性结合。     

科学的实践观与人的全面发展

马克思关于人的全面发展的思想是与科学的实践观的创立分不开的。正是由于科学的实践观以及唯物史观的创立，才为人的全面发展的学说奠定了科学的方法论基础。马克思在唯物主义历史观的基础上，批判地继承了前辈理论家中的有益思想因素，通过对科学的实践观、主体客体关系、人的本质及人的发展与社会发展、人类解放关系的具体研究。深刻揭示出人(个体与类)实现全面发展的历史过程和规律。     

马克思关于人的类本质理论的原本认识

人的类本质是人的第一层本质。马克思肯定人具有自身的类本质并明确人的类本质在于劳动。马克思对人的类本质的科学认识是他进一步揭示人的社会性本质的前提和基础。马克思关于人的类本质的观点是他创立历史唯物主义的生长点。     

论马克思人的本质观和人的全面发展思想

马克思通过人的"类本质"、"社会本质"和"个体本质"对人的本质进行了全面完整的论述,并通过实践将三者实现了有机的统一;通过对人的本质的全面认识,使人们对马克思关于人的全面发展思想有了更深层次的理解。     

论马克思政治经济学的“劳动者人本”思想

马克思政治经济学是以“人本”思想为基础的 ,他认为 :人的全面发展首先是劳动者的全面发展 ,人本是以劳动者为本 ;劳动创造了社会财富 ,劳动的意义在于它使人的本质得以显现和发展 ;资本主义的缺陷就在于它是“以物为本”,这就注定了它的发展结果必然是导致灭亡     

异化:一个价值批判范畴

文章指出马克思在《１８４４年经济学──哲学手稿》中使用的“异化”本质是一个价值批判范畴,并进一步阐述了其理由：（ｌ）“异化”体现的是价值判断而非事实判断;（２）“异化状态”是指客体在价值属性上与主体的相对立状态;（３）异化现象在马克思思想体系中主要是指人的价值行为的异化;（４）价值是马克思思想发展的内在线索。     

再谈萨特的马克思主义“人学空场论”——从马克思主义“现实的人”说起

唯物史观是马克思一生中最重要的两大理论贡献之一,而唯物史观就是关于现实的人及其历史发展的科学。萨特的马克思主义"人学空场论"既是对马克思主义人学思想的质问,也是对唯物史观发起的一次重大的理论挑战。马克思关于"现实的人"的思想批判和超越了旧哲学关于"抽象的人"的观念,是正确理解马克思主义人学思想的逻辑起点和理论枢纽。"现实的人"体现了马克思主义人学研究中宏观与微观、具体与抽象相统一的人学辩证法。马克思关于"现实的人"的人学思想有力地批判了萨特"人学空场"的指责,对恢复马克思主义人学思想的原貌,坚持和发展马克思主义科学的人学思想具有重要的理论价值和实践意义。     

马克思1844年《手稿》中的共产主义观——纪念马克思写作《1844年经济学哲学手稿》160周年

马克思在《手稿》中认为,空想共产主义的致命缺点在于只强调扬弃私有财产的客体方面、物的形态,而没有认识到它的主体本质,因而不可能认识私有财产产生的真正原因,不可能真正扬弃私有财产。实际上,共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃,是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有,因而是人的全面发展的社会。这个观点,也是马克思的一贯思想,对我们正确理解社会主义和人的全面发展问题有重要的理论意义和现实意义。