从《恶心》看萨特眼中的世界

萨特作为一位存在主义哲学家、文学家、思想家和社会活动家,拥有“二十世纪人类的良心”之称,其存在主义哲学对于思想界和学术界都产生了极其深远的影响.“世界是荒诞的”是其存在主义哲学的主要构成部分之一,本论文便从萨特早期的作品《恶心》着手,就恶心的来源、恶心产生的深层原因和恶心的出路三方面,对他眼中荒诞的世界进行一个深度的挖掘阐释和解构还原.     

从《恶心》看萨特对存在的体验

《恶心》是萨特最有名的一部小说,是萨特最为重要的哲学著作之一,是萨特存在主义的代表作。在《恶心》中,特表述了他的现象学本体论的基本思想,涵盖了他对于存在的体验。     

萨特与《恶心》

本文介绍了法国文学家萨特的小说《恶心》,并从相关的几个角度探讨了作品的偶然性,以及作品的思辨性与哲理性。     

从《恶心》和《苍蝇》看存在主义的两个极端

《恶心》和《苍蝇》分别是萨特的长篇小说和戏剧的代表作,虽然都是存在主义哲学思想的文学图解,但是两部作品的基调却截然不同,一暗一明,一绝望一顽强,正好代表了萨特思想体系的两个极端。从《恶心》到《苍蝇》可以说是萨特对自身哲学思想的一次巨大超越。     

从《恶心》和《苍蝇》看存在主义的两个极端

《恶心》和《苍蝇》分别是萨特的长篇小说和戏剧的代表作，虽然都是存在主义哲学思想的学图解，但是两部作品的基调却截然不同，一暗一明，一绝望一顽强，正好代表了萨特思想体系的两个极端。从《恶心》到《苍蝇》可以说是萨特对自身哲学思想的一次巨大超越。     

《恶心》中自然与文明的二元对立

法国存在主义代表作家萨特的小说《恶心》中存在着自然与文明这样一组二元对立的研究对象,以这组二元对立为切入点解读小说,说明萨特是如何通过这组二元对立阐释他的哲学观念的。首先概括总结萨特在小说中所表达的独特的自然观,再通过对小说主人公参观博物馆这一事件的相关段落的解读,揭示萨特眼中自然与文明的对立,最后说明萨特如何通过这组对立来表达对人是完全自由的认识的。     

《1844年经济学哲学手稿》的教育学意蕴

《1844年经济学哲学手稿》在马克思的思想谱系中占有非常重要的地位,为解决教育的若干前提性问题贡献了丰富的理论资源.《手稿》对人和社会的本质均作了十分精辟的阐释,为我们理解教育的可能性、必要性和现实性提供了一种哲学上的思路.人作为自然存在物和类存在物使教育成为可能,人对自身异化及其扬弃的要求使教育成为必然,而个人与社会的一致性既是教育成为现实的条件,又是它的最高理想.     

总体性:人之存在的永恒追求--评《总体性与人的存在》

世界万物 ,只有人才是一种有自我意识的存在 ,自人类诞生以来 ,他也一直在不断地认识着自己。综观中外哲学史可以发现 ,对人的存在、价值、位置、意义等问题的研究构成了哲学的永恒主题。从某种意义上说 ,哲学就是人学 ,哲学史就是一部探求人之存在的各种状态的历史。从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”那句脍炙人口的名言 ,到苏格拉底对人的关注 ;从文艺复兴时期人文主义者对人的尊严的捍卫 ,到康德实现哲学领域的“哥白尼革命” ,及到马克思的实践哲学对德国古典哲学的超越 ;从马克斯·舍勒把人定位为动态的Ｘ ,到雅斯贝尔斯对时代的精神状…     

论"人"在《费尔巴哈》中的重要性

众所周知,《德意志意识形态》是马克思主义形成时期的一部重要著作。他们论述了物质资料生产在社会生活中的决定作用,提出了历史发展的客观规律性,科学地阐述了经济基础与上层建筑、社会意识的关系,并对共产主义实质作了科学的说明。然而,纵观这一章,我们发现,马克思和恩格斯对这些问题的探讨总离不开一个概念一“人”。“现实的人”是他们展开研究的基础,并贯穿他们研究的全过程,“全面自由发展的人”则是他们研究的最终目的。反正“人”在这一章中的重要性处处凸现,它成了贯穿全文的一根红线,是整篇文章的“魂”。     

劳动幸福:中华民族伟大复兴的内在诉求与重要主题

人的存在方式决定人的生活态度和幸福程度。马克思认为,劳动是人的根本存在方式,是人类追求和实现幸福的前提和基础。马克思以人的存在方式为理论前提,通过对劳动与人的类本质、劳动与人的身心需要的满足、劳动异化与人的幸福体验三重关系的阐释,清晰表达了在劳动基础上建立起的幸福是一个社会历史范畴,正是劳动使人获得幸福。人们通过劳动不仅使身心得到满足和愉悦,更能为实现人的自由全面发展提供价值基础。站在第一个百年奋斗目标实现的新的历史节点,必须充分把握劳动幸福与实现中华民族伟大复兴的内在关联,尤其是要深刻认识劳动幸福是中华民族伟大复兴的内在诉求与重要主题,继而在实现中华民族伟大复兴的伟大征程中,通过劳动解放实现人民的真正幸福。     

先秦悲哀原则的逻辑秩序

中国人对于悲哀苦痛的感受和反应，中国文学艺术中的悲剧性意蕴以及中国悲剧的思想根源，似乎都可以上溯到先秦思想中有关悲哀情感控制的一些基本命题。作为基本存在方式，悲哀原则以时间、空间和一定的度量，形成悲而有时、悲而有地和悲而有节的外部规定性。其内在根源乃是主体人格情感三大依据，即由人生的悲哀导致恻隐之心的形成，由道德的悲哀导致是非羞恶感的形成，由理想的悲哀导致浩然之气的养护。从悲哀原则的基本存在方式，引申为乐而不淫、哀而不伤的美学精神；从人格情感的塑造，进而讨论哭泣之哀、吊者大悦的审悲心理的形式；把人格情感和存在方式两者结合起来，再归纳出声音之道与政通的艺术哲学。     

教学研究的起点：人的存在方式

传统的教学论研究起点观是决定论的起点观,从决定论自身的局限性以及作为教学论研究起点的适切性来看,决定论起点观存在明显的缺陷。教学论研究起点应定位在人的存在方式上,这一定位及其意蕴可以在一定程度上解决教学论研究中的方法论难题。     

“在世”及其意义：－海德格尔生存论分析

哲学在近代发生了问题转换，对认识问题的探讨取代了哲学关怀的全面性意义，认识论本身包着矛盾，这一矛盾成为整个近代哲学，新康德主义直到胡塞尔现象学努力求解的目标，但近代哲学狭隘的认识论视野使认识问题成为难解之谜。哲学要克服认识的矛盾，必须从认识论中走出来，并以新的眼光来开拓哲学的视野，实现哲学的视野转换。海德格尔在存在取代认识论便是实现哲学视野转换的一种尝试，海德格尔以“在世”为主题的生存论开拓了不同于近代认识论的更加广阔的哲学视野，这一哲学视野的开拓对于哲学历史问题的解决和时代精神的表达都具有积极的意义。     

从精神的漫游到诗意的生存——试论陶渊明对中国文人士大夫精神家园的最后建构

在魏晋南北朝以前 ,田园是朦胧而缥渺的 ,东汉张衡《归田赋》中的田园方才有了一个较为清晰的印象 ,然而张衡毕竟没有归田。晋宋之际的陶渊明葛巾短褐 ,以农人的装束 ,以文人的心境雅趣 ,躬耕南山 ,放歌丘壑 ,完成了这方精神家园的最后也是最现实的建构。后世的田园向典雅而华美的园林发展 ,成为一般文人士大夫可望而不可及的贵族乐园 ,失却了精神家园最初的特质 ,这是田园的异化 ,也是精神家园的丧失     

新建本科院校文献资源建设现状分析和服务模式构建

总分馆制作为一种全新的文献管理服务模式,近年来在我国公共图书馆界得到越来越多的关注。文章在新建本科院校文献资源建设现状的背景下,结合公共图书馆总分馆制的实施,尝试着构建新建本科院校内部文献资源共建共享的新模式———总（馆）分馆制。     

启蒙的历史寓言--《呐喊》《彷徨》主题及题材阐释

把问题置于“五四”文学启蒙的历史语境，从文化价值视角，系统归纳《呐喊》《彷徨》题材构成与主题意蕴的启蒙内涵，从启蒙对象、启蒙主体、启蒙本身三方面，阐释其启蒙题材与主题深刻的文化历史底蕴和文学认识价值。     

从哈姆雷特的矛盾性格看其悲剧成因

《哈姆雷特》作为莎士比亚四大悲剧之首,将主人公哈姆雷特的性格特征刻画得淋漓尽致。哈姆雷特本身是个热情乐观的青年,对人类的明天满怀热爱和信心,但是父王的意外死亡,母亲的改嫁,王位的丢失使他忧郁,优柔寡断,多疑,性格上出现了矛盾,从而造成了他的悲剧人生。     

“指事字”于“六书”中之次第

“指事字”于“六书”中之次第，许慎列为“六书”第一，班固次于第二，郑司农位置于第四，后世学者皆依班固。我们认为，许慎的排次，最为科学，它准确地反映了汉字符号产生的原始逻辑。     

人性与人的本质——兼论马克思主义的人的本质观

人性与人的本质始终是容易混淆的两个范畴。本文力求站在马克思主义的立场上,对人性和人的本质进行深入的剖析和判定:人性是人区别于动物的各种共同属性,包括人的自然本性、社会性和精神自主性;人的本质是人性得以产生的基础、源泉和动力,它是不断生成人性的实践活动本身。实践活动的历史性集中体现着人是一种历史的生成的存在,实践活动的创造性集中体现着人是一种不断超越现实的自由的存在。     

底层生态和秩序建构：基于农民工问题的实证研究

关注不同群体的生存生态开始成为学术界重新认识和关注弱势群体的一种新的走向。农民工作为底层群体的生存生态表现为：一个被社会排斥或社会隔离的空间实体、一种“污名化”的空间生态景观、一个体现差异的空间识别系统、一个地方感完全崩溃和瓦解的地方。农民工在城市中的秩序建构过程体现为一种“自愿性隔离”和“自我封闭”的过程、一种社会道德隔离和一种道德基调确认的过程、一种底层生存秩序建构的过程和城市秩序建构的过程。