湖公祠牌门楼装饰符号探析

从门楼作为祠堂“脸面”的地位和宗法文化的重要载体入手,通过描述湖公祠牌门楼装饰符号的能指特征,揭示出牌门楼装饰符号的所指内涵,最后阐明宗法家族观念、儒家礼制思想和宗教思想是祠堂门楼装饰文化形成的深层原因。     

徽州古祠堂建筑文化研究

徽州古村落古祠堂具有独特的整体布局、设计和内部装饰,是徽州文化的见证,体现着丰富的儒家文化内涵,承载了徽州文化思想。主要阐述徽州古村落祠堂的建筑规划和文化特征,介绍徽州祠堂的建筑风格,剖析徽州祠堂的建筑结构,重点解析徽州祠堂中的古戏台的结构和建筑装饰。     

徽州古祠堂的文化解读

徽州目前保留有大量古祠堂。这些古祠堂有着深厚的文化积淀,对之进行考察和梳理,能发现我国宗法礼制文化的发展脉络。同时也能了解徽州古祠堂在建筑、祭祀、管理等方面的丰富文化蕴涵。     

浅析闽王祠建筑灰塑及彩绘的审美文化特征

闽王祠灰塑与彩绘艺术是福州传统祠堂装饰的典型案例。它饰域完整、工艺丰富,展示了传统建筑装饰工艺的审美特色;题材鲜明、表意通俗,体现了闽东祠堂装饰文化儒释道三教合一的典型特征;造型秀逸、格调清丽,充溢着“海滨邹鲁”的福州人文底蕴和闽东独特的海洋文化气息。闽王祠灰塑与彩绘艺术的造型语言和审美样式丰富了福州祠堂文化的审美内容,同时也为闽东灰塑彩绘传统工艺的传承与发展提供了有益的文化审美支撑。     

岭南瑰宝：灰塑

<正>走进广府地区的祠堂,抬眼望去,房脊和房檐上有许多色彩斑斓的立体装饰,那就是灰塑。灰塑是一种具有立体浮雕效果的建筑装饰,是岭南传统建筑装饰工艺。一般在祠堂、寺观或传统豪门大宅中可以看到这类艺术作品。     

湖公古祠堂装饰符号系统探析

湖公古祠堂的建筑雕塑、图案纹饰、文字彩绘都属于视觉艺术符号系统的子系统,各系统中的符号不仅井然有序,而且存在着内部联系,彼此之间互相依存。这些符号以物质性的艺术形象寓意着儒家礼制精神与封建宗法文化,也反映了族人对生命和生活的态度。     

麒麟的艺术形象及其在建筑装饰上的作用

麒麟是晚清建筑中最常见的一种装饰艺术形象。湖南建筑装饰上的麒麟有石刻、木刻、灰塑、陶塑、彩绘等。石刻麒麟多饰于牌坊、门上雀替刻花、门前兽座等部位;灰堆塑的麒麟常见于歇山顶博风山花。其艺术形象大体相近。作龙头、有角、鹿身、披甲、偶蹄、马尾,喜作回眸状。庙宇、殿堂、牌坊上的麒麟形象身肥、足粗短、吐玉书、形态勇猛威武。民间祠堂、戏台上的麒麟形象身瘦长、足细长、望蝠嘶鸣,体态轻盈,温     

游韶山

今年暑假,我去了长沙。那里比西安热,但美丽、繁华,还有许多名胜古迹,让我印象深刻的是韶山。韶山是毛主席的故乡。我们首先来到了祠堂。这是一座砖木结构、青砖青瓦白墙的祠堂,它的面积约为668平方米。祠堂正中大书“毛氏宗祠”,左右平列“韶灵”、“毓秀”四个大字,字体清朗俊秀。祠堂为三进。第一进是戏楼,戏楼中部是戏台,两侧是化妆室。戏台上可以容纳数十人。看着戏台,我眼前仿佛出现了以前戏台上有数十人,他们穿着花戏服,正在表演的场景,台下一片喧哗,好不热闹。第二进是中厅,中厅有红木柱子和屋顶。墙是雪白的,右边悬钟,左边架鼓。这…     

试论乐安流坑祠堂祭祖风俗中的宗法问题

祭祀祖先是中国古代社会的一种民间风俗。江西乐安流坑村是江南地区具有代表性的聚族而居的封建宗族组织，保存了较为完整的祠堂祭祀习俗和历史文化遗迹。流坑的祠堂祭祖分为季祭、节祭和生辰忌日祭等。这些祭祀活动体现了中国古代社会敬宗收族的宗法思想以及政权与族权相结合的宗法特征，对巩固家族组织和宗族制度起到了一定的促进作用。     

张谷英村古建筑中传统文化之管见

张谷英古建筑群，是至今保存完好的宗法家族社会中血缘关系聚族而居的古村落，它将儒家文化、民俗文化、风水文化融于建筑中，是不可多得的湘北民居活化石。通过建筑形制、构造、选址及装饰艺术．可以窥见其传统文化的深厚底蕴。     

游韶山

今年暑假,我去了长沙.那里比西安热,但美丽、繁华,还有许多名胜古迹,让我印象深刻的是韶山. 韶山是毛主席的故乡.我们首先来到了祠堂.这是一座砖木结构、青砖青瓦白墙的建筑,面积约为668平方米,共有三进.祠堂正中大书"毛氏宗祠",左右平列"韶灵"、"毓秀"四个大字,字体清朗俊秀.祠堂的第一进是戏楼,戏楼中部是戏台,两侧是化妆室.戏台上可以容纳数十人.看着戏台,我眼前仿佛出现了以前正在表演的场景:戏台上有数十个演员,他们穿着花戏服又唱又打,台下一片喧哗,好不热闹.第二进是中厅,中厅有红木柱子和屋顶.墙是雪白的,右边悬钟,左边架鼓.这里是全族祭祀和摆酒设宴的地方.第三进是"敦木堂".它和中厅很相似,只不过墙是黄的,墙上还有照片,堂中是摆放历代祖宗牌位的地方.     

闽台妈祖宫庙建筑装饰探究

闽台妈祖宫庙装饰包括宫庙建筑内外的装饰和宫庙整体环境的装饰。闽台妈祖宫庙建筑装饰主要有木雕、石雕、砖雕、泥塑、剪瓷雕、交趾陶、水车垛、绘画、书法匾额等工艺技法。妈祖宫庙建筑还有牌楼、戏台、影壁、碑铭、须弥座、藻井等装饰,其中也包括了色彩的装饰,妈祖宫庙建筑装饰具有一定的精神内涵。     

浅析井台空间在徽州传统聚落中的场所意义

井台空间是徽州传统聚落中独特的文化意象,它超越了人工水源的本意,用来表达一种居住的意象.在徽州传统聚落中民居之间密度极高,作为公共交往场所的空间十分有限,除了祠堂、戏台、庙宇等礼制建筑满足聚落中人们的社会交往,井台空间也在一定程度上发挥了公共交往场所的作用.本文从水井在古代中国的文化意象入手,力图分析徽州传统聚落中井台空间的场所意义.     

论祭祀制度中大宗法向小宗法的演进

《礼记》中“支子不祭”等祭祀原则反映出周代祭礼是一种宗子主祭的大宗祭祀制度,至少先秦儒家理想中如此.朱熹《家礼》中的祠堂祭礼原则,限定支子可祭祢但不得祭祖,且宗子主祭的最远世数止于高祖,这是一种最接近于大宗法的最小权重的小宗祭祀制度.明代嘉靖礼制改革后的祠堂祭礼采纳了程颐祭祀思想的主张,支子可以主祭,且不论世数但凡可知者皆可祭,乃至于远祖、始祖,这是一种最大权重的小宗祭祀制度.从《礼记》到朱熹《家礼》,再到明清祠堂祭礼是大宗法向小宗法的逐步嬗变.而作为士庶祭祖场所的祠堂,从朱子祠堂到明清祠堂则是由大宗祠堂向小宗祠堂的演变,这也是大型宗祠逐步成型的过程.     

成都武侯祠建筑浅析

成都武侯祠是全国唯一的君臣合祀的祠庙,本文主要介绍成都武侯祠的祠堂建筑,从空间环境、单体建筑特色和建筑文化思想多个方面,对成都武侯祠独特的祠堂建筑风格作了分析和探讨。     

儒家思想在徽派古建筑中的渗透——以西递古建筑为例

西递作为徽州古建筑深受儒家价值观念影响。从祠堂建筑、牌坊建筑、古民居建筑、建筑装饰艺术等方面进行分析和研究,探讨儒家思想在徽派建筑中的渗透和体现。     

基于建筑艺术与声学技术的传统戏台保护与再利用研究——以晋南村落部分传统戏台为例

山西南部地区为黄河三角地带,历史文化沉积深厚,是众多剧种和戏曲的主要传承与发展地区之一,历史上几乎村村建有戏台,至今仍保存着许多弥足珍贵的戏台建筑遗产。文章以晋南地区部分有代表性的戏台为例,对戏台的遗存、保护及修缮问题进行了现状分析,总结了晋南戏台的建筑艺术特征和声学要素。提出对传统戏台依据现存类型进行分类,充分考虑戏台的建筑艺术特征及新时代对剧场演出的声学新需求,根据分类结果,分别采取不同的戏台保护措施与开发再利用策略,并结合实例探讨了相应的设计理念。对传统戏台的保护再利用,传统戏曲的传播与传承,均具有一定的价值和意义。     

汝城古祠堂的特点及其旅游开发

汝城古祠堂是传统乡土社会生活的"活化石",是古代民间建筑艺术的博物馆,不仅数量多,建筑年代早,并且形成了蔚为壮观的古祠堂群,具有极高的历史、文化、艺术、科学价值和旅游开发价值。     

徽州文化掠影

徽州古祠堂是徽州建筑三绝(古民居、古祠堂、古牌坊)之一。在徽州历史上,徽州宗族自宋以来广建祠堂,最多时达五、六千座。这些徽州宗族的统宗祠、宗祠、支祠、家祠、专祠,集全族之财力,选最好的地段,用最好的材料,雇最好的工匠,精心构建和装饰。     

徽州古祠堂

徽州古桐堂足徽州建筑一绝（古民居、古祠堂、占牌坊）之一。在徽州历史上,徽州宗族自宋以来广建祠堂,最多时达五、入下座。这些徽州宗族的统宗祠、宗祠、支祠、家祠、专祠,集全族之财力,选最好的地段,用最好的材料,雇最好的工匠,精心构建和装饰。许多祠堂建造得富丽堂皇,宏伟气派,砖、木、行雕装饰精美绝伦,