杀人有礼,复仇无罪——汉晋民间复仇现象初探

东汉末年至魏晋时期,民间复仇现象甚为普遍.这种现象在乐府诗中也有所反映.从乐府复仇诗入手,试探民间复仇现象的根源及其缘何于汉晋时期如此普遍的原因.     

苗族“古老话”奶夔、玛媾篇的叙事语境及其文化内涵

将奶夔、玛媾篇置于历时与共时、互动、多元的语境中,从民间叙事学进行了阐述并对其内涵进行了分析。弑父事件在叙事层面是盘瓠神话的删减与整合,是晚近观念置入造成的结果;复仇事件则是借复仇事件将苗族苦难的战争史和迁徙史纳入进来,以此来整合民族文化,增强凝聚力,是苗民自我保护思维和处理氏族内部矛盾智慧的反映。从历时性语境层面来看,弑父事件和复仇事件或多或少反映了远古时期"葬腹为孝"观到"图腾圣餐"的过渡。     

《石点头》申屠娘子复仇形象母题的中印文学来源

<石点头>中申屠娘子为夫报仇,复仇动机体现了传统女性贞节观,故事叙述强调了女性冒死反抗、鱼死网破的反暴复仇意识,具有鲜明的福建家族制度、血缘观念强烈的地方色彩.同时,这一"假扮新娘在洞房中严惩仇人"母题.来源于古印度史诗<摩诃婆罗多>,还经由了小说<西游记>、<水浒传>和唐宋代民间传闻等为中介.是一个古远、富有幽默意趣的复仇叙事模式的新交种.     

酷刑族诛与扩大化复仇的伦理逻辑——复仇主题中伦理之于复仇对等性和法律的僭越

魏晋时期后,复仇文学主题展示的复仇逻辑对法的僭越,变得日益突出起来。此种与扩大化复仇相联系的是复仇失当与错位。也说明在复仇作品的整体流向上,更多地吸收了六朝时代社会事件中的有关雪怨伸冤正义动机、激愤情绪导致的报复扩大化影响。族刑连坐,既反映了古代血族复仇的残余观念和野蛮习性,又延续扩展了这种观念习俗,其于复仇文学母题构成了一种"正反馈"关系。古人对此曾有反思和批评。     

试论先秦时期楚人的复仇

史籍记载了几起典型的楚人复仇事件,其共同表象为君臣结怨,臣向君复仇。楚人借力复仇的方式与楚国特定的国情不无联系。楚人复仇的成功实施既得益于先秦时期大的政治气候与社会环境,也归因于楚人自身的精神特质。     

王世名复仇文化渊源初论

著名的王世名为父复仇故事是文史兼备的重要复仇文化个案,其文化渊源包括三个方面:儒家复仇观念,江南越地区的复仇传统风尚,古远的侠义崇拜。而使该事件在血亲复仇故事重居于独特地位和价值的,则是他以死阻止检验父尸。复仇文化与丧悼文化的双重影响和相互作用使得该故事流播广远,影响深巨。     

历史年代的记忆法

学习历史,必须具备历史唯物主义观点,了解社会发展规律,为此,就得掌握一定的史实,包括时间、地点、人物、事件等因素。为了掌握时间,就必须记忆历史年代。记忆年代,不能孤立进行,而要结合历史事件及其发展的线索,并加以区别对待,才能记得牢。历史年代有应该记的,也有不必记的。不必记的,只屑从年代分清事件发生的迟早先后,或时间长短就行了。应该记的,也应该区别对待。有的要求记世纪,如,夏王朝建于公元前二十一世纪。有     

重释鲁迅所经历的幻灯片事件

"幻灯片事件"很可能只是鲁迅的虚构,籍"幻灯片事件",他的"复仇"行动穿上了"启蒙"的合法外衣。本来基于安抚个人生命历程中"被看"之创伤的"复仇"行动经"幻灯片事件"的话语设置却转化成了现代民旅国家启蒙运动:"国民性批判"。     

《伍子胥变文》与唐代的血亲复仇

《伍子胥变》在情节上对唐前史籍特别是《吴越春秋》多有因袭，但在复仇行为等细节上，它又大胆虚构，突破了伍子胥故事在以往流传中所形成的注重史实的模式。这些变化是与唐代血亲复仇化紧密联系在一起的，它是在唐代政府对私自复仇的严厉打击以及社会主流观念倡导理性复仇的压抑下，民间浓厚的复仇意识在学上的反映，其学史意义值得注意。     

《石点头》申屠娘子复仇形象母题的中印文学来源

《石点头》中申屠娘子为夫报仇,复仇动机体现了传统女性贞节观,故事叙述强调了女性冒死反抗、鱼死网破的反暴复仇意识,具有鲜明的福建家族制度、血缘观念强烈的地方色彩。同时,这一“假扮新娘在洞房中严惩仇人”母题,来源于古印度史诗《摩诃婆罗多》,还经由了小说《西游记》、《水浒传》和唐宋代民间传闻等为中介,是一个古远、富有幽默意趣的复仇叙事模式的新变种。     

宋代的双头婴儿

南宋文人高斯得《记二首儿四日雷二异》一诗,记载了南宋年间的一次双头婴儿事件,从中可以看出古人面对灾异事件的应对方式,这也是古人谶纬思想的体现.同时,高斯得这首诗歌体现了他作为一个爱国诗人写诗言志的思想.对于二首婴儿和四日雷震的记载也具有史学价值.     

先秦两汉复仇风尚析

中国古代社会关于复仇的态度不尽相同。先秦时期,复仇停留在相对自由的阶段,秦统一全国后以严刑峻法管控,一度使复仇事件近乎销声匿迹,而汉建国以来不仅承秦制,同时生活风俗方面带有先秦的烙印与痕迹,复仇在汉代也是较为常见的社会现象。因此,中国早期历史上呈现出以秦为分界两个复仇盛行的局面,它们之间既有联系又有区别。通过比较二者差异,能够深入了解中国古代复仇习俗的来源以及对当代社会产生的借鉴警醒意义和文化精神意义。     

文坛之最

天下最短的一首诗 民间诗人、戏曲家戴笠人先生虽然一夜工夫可以完成一个9场戏曲剧本的草稿,然而一首微型短诗,他却花费了3年时间去构思推敲。 这首诗,题目《人生》。诗,只有一个字:“灯”。以人生喻“灯”,诗意盎然,回味无穷,可谓天下最短的诗。     

《浣纱记》下场诗初探

梁辰鱼的《浣纱记》下场诗可分为四类:引用或化用唐诗的下场诗,引用宋诗或宋词的下场诗,引用俚语的下场诗,作者完全自创的下场诗。与《香囊记》《牡丹亭》的下场诗相比,《浣纱记》的下场诗形式不够整饬,俗语较《香囊记》少、较《牡丹亭》多,取材倾向于盛唐诗,尤其是李杜诗。这主要是因为传奇体制的规范化、传奇语言典雅绮丽化以及当时诗坛兴起宗盛唐诗、李杜诗的复古思潮。《浣纱记》下场诗在剧中起到了概括剧情、表现人物感情、评论人物或剧情、表现人物行动、预示情节等作用。     

快速记事三法

一般来说 ,记人和记事的文章是很难截然分开的。事在人为 ,人因事显。记人要通过记事来表现人的思想品德 ,而记事则一定有人的活动。但是严格说来 ,记人和记事的文章还是有区别的 ,不但二者选材重点不同 ,写作的目的也不相同。记人是为了表现人物的优秀品德 ,记事则是为了表现某一个特定的主题。记人的文章着眼于人物的思想性格 ,而记事的文章则着眼于事件的完整性。因此以记事为主的文章 ,所记事件必须把时间、地点、人物、事件和事件的发生、发展、经过及结果写清楚。记事的文章中也会写到人物的活动 ,但人物的活动要服从于事件的发展 ,不…     

《西洋记》中的回回元素及其价值

本文就《西洋记》中回回人物及回回风土人情加以研究,探讨《西洋记》中回回元素的价值,认为《西洋记》反映了明代回回与中国社会的融合情况与民间社会对待回回的接纳态度,并反映了"以儒诠经"这一活动的民间基础。     

八小时之外

许多人眼中的历史是一串串枯燥的时间和待记的人物、事件。我眼中的历史则是一幅幅波澜起伏、色彩斑斓的宏伟画卷。     

论什么是“诗散文”

诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。诗散文既要有散文那种散体而又形式自由的散文特征;但它同时又必须具有诗意的内核。诗散文不是生活现象的罗列和浅层次的简单记写,它要求作家必须把生活以诗意的精神形式呈现给读者。它长于写意,不仅要强调生活事件的真,而且它还要强调内心生活的真,追求一种内宇宙与外宇宙的和谐。诗散文是散文和散文诗之间的一种边缘文体。"诗"和"散文"是散文诗和诗散文的两个极,"散文诗"向"诗"靠近,"诗散文"向"散文"靠近。它无论是从总体构思上来看,还是从章节韵律上来看,它都具有诗的特质,即便在字里行间、乃至每一个方块汉字都应该闪耀着诗的光芒。     

伍子胥故事的演变--史传系统与敦煌变文为代表的民间系统的对比

伍子胥复仇故事,春秋末年即开始流传于民间,后经史学加工改造写入正史,遂有了两个系统,即民间口耳相传系统和史传记载.两系统在流传过程中又相互渗透、取长补短,使故事不断趋于完善.     

人治社会与违法复仇的文化根源──中国古代复仇文学主题片论

古代帝王们要求臣下向自己个人负责 ,而不是向法律负责。于是复仇者们也就不需要“公民意识” ,而只要有适应人治社会的“臣民意识” ,犯了事也能保证减刑宽释。复仇文化与复仇文学作品 ,形成了自身系统的行为模式与表现技巧特征 ,而这些又启发了后者复仇者自觉不自觉地照此行事 ,援翰操觚者有选择地参照着描述铺张。礼法矛盾带给古代执法者困惑的机智解决 ,“人治”的特点还在于既顺情合理地违法 ,又自圆其说 ,使上下通气 ,对复仇默契认可。法、执法与古代复仇文学主题的形成及其诸多特点倾向 ,有直接的不可或缺的关系 ,如此对于复仇现象的一元化评定及复仇主题的精彩描述 ,使复仇事件及该文学主题生生不已。