从《周易注》看宋忠的易学思想（中）

7、《象》曰：“云上于天,需。君子以饮食宴乐。” 孔颖达《周易正义》曰：“坎既为险,又为雨,今不言险雨者,此象不取险难之义也,故不云‘险’也。雨是已下之物,不是须待之义,故不云‘雨’也。不言天上有云,而言‘云上于天’者,若是天上有云,无以见欲雨之义,故云‘云上于天’。若言‘云上于天’,是天之欲雨,待时而落,所以明‘需’大惠将施而盛德又亨,     

欲与情的博弈——解析张爱玲笔下的失败男人三部曲

张爱玲在刻画了具有劣根性女性形象的同时,也塑造了一系列失败的男性形象。其中《沉香屑第二炉香》、《茉莉香片》和《心经》分别从欲望的三个方面,即身体之欲、自由之欲、乱伦之欲,描绘了一幅陷在欲望中挣扎并最终沉沦的男性画像。     

先秦儒家"性""欲"之辨——兼与周德清先生商榷

关于人之“性”与人之“欲”,最早的认识从孔子开始。《论语》大量记述了孔子对“欲”的言说,他认为“欲”是“性”发的结果,“欲”可分为:“性”发而皆中节的“和之欲”和“性”发而失中节的“贪之欲”。“和之欲”经《中庸》的进一步阐释,为孟子所继承并提出性善说;“贪之欲”为荀子所发挥,提出了性恶说。     

有民立君 将以利之

《史记·周本纪》中有一则故事:古公亶父(周先祖之一)积德行义,国人皆戴之。薰育戎狄攻之,欲得财物,予之。已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我,与其在彼,何异?民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。乃与私属遂去豳……     

《闲情偶寄》居室设计理念及其启示

本文以李渔《闲情偶寄》之《居室部》、《器玩部》中有关室内设计观点为线索,论述了李渔＂欲其相称＂、＂取景在借＂、＂错综有致＂和＂皆当活变＂等居室设计理念的内涵和意义,分析了李渔居室设计中体现出的自然之美、创新之美和实用之美的审美思想,指出李渔居室设计中彰显的平民意识、道德立场和精神追求对现代艺术设计的重要启发意义。     

先秦儒家“性”“欲”之兼与周德清先生商榷辨

关于人之“性”与人之“欲”,最早的认识从孔子开始。《论语》大量记述了孔子对“欲”的言说,他认为“欲”是“性”发的结果,“欲”可分为：“性”发而皆中节的“和之欲”和“性”发而失中节的“贪之欲”。“和之欲”经《中庸》的进一步阐释,为孟子所继承并提出性善说;“贪之欲”为苟子所发挥,提出了性恶说。     

《老子》中的“无欲”思想小议

《老子》对“欲”的理解包括满足人的生存之欲及去除贪欲。《老子》所谓“无欲”,不是完全没有欲望,而是肯定人衣食住行的应当之欲,满足于人的真实需要,反对的是不知足的贪欲。《老子》的欲望叙述为我们构建和谐人生提供了一种智慧策略。     

《体育之研究》的哲学基础与思想内涵

《体育之研究》是构成青年毛泽东体育思想的核心篇章和形成标志,是中国近现代体育史料中的经典文论。研究认为,中国古代哲学、德国泡尔生的"意志主义"和辩证法的运用构成了《体育之研究》的哲学基础。欲图体育之有效,非动其主观,促其自觉不可;体育运动之根本,"文明其精神,野蛮其体魄";体育运动之方法,应多少兼顾,少者不必不善;体育科学之研究,力图发展理论,争取解决问题等观点,一定程度上,彰显了《体育之研究》所蕴含的精深的思想内涵。     

《体育之研究》的哲学基础与思想内涵

《体育之研究》是构成青年毛泽东体育思想的核心篇章和形成标志,是中国近现代体育史料中的经典文论。研究认为,中国古代哲学、德国泡尔生的"意志主义"和辩证法的运用构成了《体育之研究》的哲学基础。欲图体育之有效,非动其主观,促其自觉不可;体育运动之根本,"文明其精神,野蛮其体魄";体育运动之方法,应多少兼顾,少者不必不善;体育科学之研究,力图发展理论,争取解决问题等观点,一定程度上,彰显了《体育之研究》所蕴含的精深的思想内涵。     

《四十二章经》与《道德经》的戒欲思想比较研究

《四十二章经》与《道德经》分别是佛教与道教早期的重要经典文献。从内容来看,二者都注重对戒欲思想的阐发。然而,二者的戒欲理论在戒欲之主体、戒欲之内容、戒欲之方式上又有着具体要求的差异。这些差异背后反映出的是两部经典核心要义的分殊,通过对其研究,有利于更好地把握佛道二教之间的区别。     

回溯百年教育思想：新教育与旧教育之岐点（节选）

夫新教育所以异于旧教育者,有一要点焉：即教育者,非以吾人教育儿童,而吾人受教于儿童之谓也。吾国之旧教育以养成科名仕宦之材为目的。科名仕宦,必经考试,考试必有诗文,欲作诗文,必不可不识古字,读古书,记古代琐事。于是先之以《千字文》、《神童诗》、《龙文鞭影》、《幼学须知》等书;进之以四书五经;又次则学为八股文,     

试析尤金·奥尼尔剧作《悲悼》的悲剧根源

本文试析了尤金·奥尼尔剧作《悲悼》中的孟南家族的悲剧根源。孟南一家生活在一个清教思想占支配地位的社会。在这种环境里，人性被压抑，人的各种高尚情感都被扭曲成一种带有强烈嫉妒和仇恨的占有欲。在占有欲的驱使下，孟南家族的所有成员互相残杀，追求真爱和幸福的理想之梦必然被严酷的现实所击碎。     

“植木之性”的“性”是“方法”哩

人教社高中《语文》第二册《种树郭橐驼传》中有“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平．其土欲故，其筑欲密”之句，对其中的“植木之性”．书上的注释是这样的：“[植木之性]，种树的方法。性，性质，方法。”《教师教学用书》作了这样的翻译：“大凡种树的方法，(它的)根要舒展。(它的)培土要平。(它的)土要旧的。     

无败事：老子对圣人成功之道的系统阐释——以《道德经》第六十四章为中心的考察

从根本上看,《道德经》是一种成功学著作。老子教导世人如何待人处事以立于不败之地。《道德经》第六十四章正是系统全面深刻地阐述其成功之道思想的一章。首先启发世人当注意把握事情发展的状态,顺势而为。其次,告诉世人成功都当培养坚持不懈的素养。再次,告诫世人只有以无为的方式为,才是正为。否则,越坚持,失败越惨。最后,老子揭开了圣人成功的奥妙在于养成独特的思想方法,即欲不欲、学不学和辅万物之自然而不敢为。如此,老子以其史官的智慧为世人指明了通向成功的不二法门。     

如何更好地演绎钢琴独奏曲来体现其艺术魅力——以《陕北民歌主题变奏曲》为例

金铁霖先生曾说:只有民族的才是世界的.中国的陕北民歌独具中国特色,由之改编成的钢琴独奏曲也很受音乐爱好者的欢迎.本文选取钢琴独奏曲《陕北民歌主题变奏曲》来研究.首先,本文要从作品简介及作品写作背景进行研究,其次欲从音色与触键、情感、分句与踏板、节奏来探究钢琴独奏曲《陕北民歌主题变奏曲》的演奏魅力,最后欲对本文进行总结.希望本文的研究能推动钢琴艺术的进一步发展,并进一步丰富民族音乐的理论.     

情志之情

情志之情诗歌的情志关系，一直是中国古代诗论中争论不休的问题。《说文解字》这样解释情：“情：人之阴气，有欲者。”并引用董仲舒的话说：“情者，人之欲也，人欲之谓情。情非制度不节。”《礼记·礼运》中说：“何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，不学而能。...     

道德箴言

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。——《老子·八章》君子乐其道,小人乐其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。——《荀子·乐论》     

论道家思想与谋略之关系

道家思想对谋略研究有重要启示意义,道家著作尤其是《老子》中有一些论述可视为与谋略有关,比如＂欲先民,必以身后之＂、＂善用人者为之下＂、＂将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之＂等。但《老子》以及其他道家著作并不等同于谋略书。道家一般都对＂知＂、＂智＂等持否定立场,也不提倡使用人谋,这是因为通过使用谋略即便会有所得,仍然会有所失,甚至有阴祸。从道家思想基本立场出发,对谋略应持的态度是懂谋略而慎用谋略。     

王国维的古雅美学观

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家。其主要著作有《〈红楼梦〉评论》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。作为中国美学史上学贯中西、饱览古今的著名学者,王国维的美学思想及影响,可以说至今还无人企及。王国维的美学思想主要表现在以下几方面——生活的本质是"欲"、"美在形式"、"悲剧美"、     

“孟非的主持之道”对思想品德课教学的启示

一次偶然的机会,浏览了江苏卫视由孟非主持的节目《非诚勿扰》,欲罢不能,欲止不住。于是,每周末必守着江苏卫视,准时看完《非诚勿扰》才肯罢休。“光头佬”孟非的主持之道,给我留下了深刻印象,每次观看总是捧腹大笑、情不自禁甚至旁若无人。《非诚勿扰》自开播以来,收视率一直居高不下,深受广大观众喜欢,这与孟非高明的主持之道不无关联。反观思想品德课堂和思想品德教师,为什么不能赢得学生的好感和钟情,反而一直受到指责和批评呢？孟非的主持之道或许对思想品德教学有一定的启示和借鉴作用。