杨时著作版本源流考述

现存最早有关杨时著作的“原始目录”,见载于吕本中和胡安国的两篇《杨龟山先生行状》中。通过对此所录和所遗的考察,厘清杨时著作在宋代的流传、明清时期《龟山集》的刊刻与传播、杨时著作的存佚及其版本源流等基本史实,以此弥补学界在这一研究领域的短缺。     

龙岩与台湾全方位的“五缘”

古汀州府和龙岩州衍化发展的龙岩市,与台湾有全方位的血缘、地缘、文缘、商缘、法缘关系.汀州古称客家首府,也是客家祖地,而龙岩县原属漳州府,后升格为龙岩直隶州,领漳平、宁洋县,是闽南人,也即"河洛郎".历史上大批赴台融人闽南(河洛)和客家族群,抗日战争胜利光复台湾后又有大量赴台人员被称为外省人.闽西的古越族与台湾原住民也有渊源关系,这种全方位的"五缘"是其他地域所少有的.     

清代福建汀州人入台垦殖及文化展拓

台湾是中国的神圣领土,大陆和台湾的亲缘关系密不可分,且由来已久。《史记·秦始皇帝本纪》记载:“齐人徐市（即徐福）等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之,请得齐戒,与童男女求之,于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。”又据《后汉书·东夷列传》云:“……（徐福）求蓬莱不得,徐福畏诛不敢还,遂止此洲,世世相承,有数万家。”根据大量的考古发掘资料,史学界的许多学者都断定,瀛洲就是今天的台湾。这也是大陆与台湾关系的最早记录。自秦以后,历经诸朝,台湾与大陆母体始终保持着息息相通的关系。清初,民族英雄郑成功收复台湾,揭开了中华民族大规模开发台湾的序幕。随后,“八闽穷处”的汀州人接踵而至,参加了台湾的土地垦殖和文化展拓。 一 古汀洲,位于闽地西部。“开元二十二年,福建经略使增领汀州,”正式设府、领长汀、黄连、新罗三县。宋时汀州府辖长汀、宁化、上杭、武平、清流、连城。明时,废元建制,重设汀州府,属福建布政使司,汀州府自“成化时巡抚高明……奏请析置永定县,”共领县八,为长汀、宁化、清流、归化、连城、上杭、武平、永定,清朝因之。 汀州人最初入垦台湾,约在清顺治末年和康熙初年。     

明初客家榜眼张显宗生平事迹考实及其影响

张显宗是客家族群历史上唯一“状元”,然而事实上仅是榜眼,并非状元。其状元之说源自郑万奎,是宁化、福州民间社会交流的结果。张显宗状元文化符号建构始于嘉靖十七年(1538),源于张显宗故里汀州府为解决长期科举不振问题,先后兴建宁化县张公祠、汀州府城状元坊。宁化县据此在县城兴建状元坊,将张公祠改名表忠祠,并请状元翁正春撰写记文。还原张显宗状元文化符号建构与重构过程,有助于揭示明代地方社会历史变迁与族群互动。     

福建汀州客家传统民间工艺的形成与发展

福建汀州客家传统民间工艺形成于唐宋,发展于元明,繁荣于清,中心则是在原汀州府附廓长汀县。福建汀州客家地区这个在特定的社会环境下产生的特定区域,孕育了众多的传统民间工艺门类,具有独特的艺术风格。     

论广西客家的源流及其特点

广西的客家人与闽粤赣山区客家人具有历史的传承性 ,迁桂的客家人多由广东嘉应州、惠州府、潮州府和福建的汀州府而来。由于发展历史和生态环境的不同 ,广西客家人在多方面形成了自己的一些特点     

作为文化符号的杨时的意义解读——兼及杨时出生地争论的符号学分析

人类的所有文化形式都是符号形式。人通过创造符号创造世界,建构意义体系。杨时作为文化符号,是由于理学而建构起来的,具有多重内涵,既是文化符号,更是资本符号。将乐与明溪两县关于杨时出生地的争论,其实质是关于文化资源的争论。当杨时作为文化符号在现代社会中成为地方经济建设的一种竞争性文化资源时,其符号意义就更加突显出来。     

“九龙滩文学”与古汀州水路交通关系述论

九龙滩位于古汀州府清流县及古延平府永安县境内,其中清流县境内有六龙,永安县境内三龙。九龙滩自唐朝行舟后,虽经元、明两代凿去恶石,但其"险峻犹为七闽最"。听闻或亲历九龙滩凶险的文人用诗文描绘着别人或自己走过的足迹,形成颇具特色的"九龙滩文学"。行客皆知九龙滩凶险无比,为何犹走此路?通过分析诗文中的九龙滩,考察古汀州府往东及往北的水路交通线路,推论出九龙滩在汀州水路交通史上的重要地位。九龙滩的险峻是古汀州"九龙滩文学"诞生的直接因素,在当时的历史条件下,借助文人文学强大的传播功能,九龙滩之险峻愈加名闻天下。     

清代汀州两江流域区域经济比较

清代汀州两江流域经济发展并不平衡。由于农耕条件的不同,两江流域不论是在经济作物的种植,还是在工商业活动方面,均表现出明显的差异,闽江流域上游三县比汀江流域诸县逊色得多。     

明代平越军民府行政建置辨析

万历平播之役后,明朝趁势在播州旧地改土归流,于翌年置遵义军民府与平越军民府。关于平越军民府的行政建置,史籍对此记载比较混乱,主要异点是平越军民府到底是辖一州三县还是一州四县抑或二卫一州三县。文章认为,平越军民府原议设四县,但是在具体操作中,或将龙泉县还归石阡府。平越军民府不辖卫,有明一代,此府辖一州三县。     

川东明珠——达州

达州,位于四川省东北部,大巴山南麓,是四川省的人口大市、农业大市、资源富市、工业重镇、交通枢纽和全国闻名的革命老区,有"川东明珠"、"中国气都"、"巴人故里"之美誉.建县始于东汉至今已有1900多年的历史,历为州、郡、府、县所在地,因此地联络金房,翼带汉沔,西出渠阆,东下夔巫,地居四达之路,故名达州.     

地方教化与社会控制:以宋代汀州教育机构的设置为例

古代汀州是客家族群的重要发源地。汀州地区的文教发展对客家族群的形成具有十分重要的作用。宋代,汀州的文教处于大发展时期。宋代汀州教育机构设置完备,以地方官学为主,州有郡学,每县均办有县学,还设有贡院和五处贡士庄,此外还有三处书院和二所私人讲学读书处,反映出在经济落后的条件下,地方官员对当地教育的重视。汀州在福建属于最晚开发的地区,地理环境山峻水急,国家权力无法完全控制汀州社会,因而把教化当作重要的辅助手段。汀州完备的教育机构对汀州社会风气的改变起到促进作用。     

论翻译中的归化与异化

归化与异化是一个问题的两个方面.一方面,翻译是本国文化的重要组成部分;另一方面,翻译引进和再现源语文化.文章从不同角度对归化和异化在翻译中的积极作用进行了分析,并指出了它们的不足.本文认为无论是归化还是异化都是翻译中不可缺少的方法,译者应该采取科学态度选择恰当的翻译方法.     

齿裂大戟的分类学研究及其在河北省的新分布

首次报道了归化植物齿裂大戟在河北省易县和鹿泉县的新分布;详细描述了该种的分类学特征和地理分布,并总结出该种的识别特征;对该种与其相近种进行了比较.最后,对该种扩散范围与趋势进行了讨论.     

翻译过程应着眼于原语言还是目标语言

翻译史上,关于"归化"、"异化"的争论由来已久.但笔者以为,"归化"、"异化"是两个极端,不适用于翻译实践中.在翻译过程中,应根据"目的"选择是"以原语言为准则"还是"以目标语言为准则".     

文化因素影响下的翻译归化和异化

翻译不仅是语言间的转换,而且承栽不同文化间的交流,因此文化因素对翻译过程有着巨大的影响.归化和异化是处理翻译中文化问题的两种主要策略.但针对具体问题究竟该采用异化还是归化,是一个久而未决的话题.本文主要从翻译中文化因素的角度进行论述,结合实例,重点探讨了文化因素对于异化和归化翻译的影响及选择,并指出译者对于归化和异化翻译策略的合理态度:归化、异化翻译策略是矛盾的统一,要根据具体情况选择归化、异化的翻译策略,没有必要对二者分割对立,应将二者结合起来,从而达到传播异国文化的目的.     

归化和异化：两种相辅相成的翻译方法

归化和异化的争论由来已久.本文回顾并分析了我国翻译界就这两种翻译方法争论的历史,指出是用偏向归化的译法还是异化的译法要受多种因素的影响.本文认为,译者应根据翻译内容的具体情况灵活掌握,既可采用归化译法也可采用异化译法,或将两者有机结合的方法.但随着全球经济一体化进程和文化交流的深入,异化翻译法将是总的趋势.     

川东明珠——达州

达州,位于四川省东北部,大巴山南麓,是四川省的人口大市、农业大市、资源富市、工业重镇、交通枢纽和全国闻名的革命老区,有"川东明珠"、"中国气都"、"巴人故里"之美誉。建县始于东汉至今已有1900多年的历史,历为州、郡、府、县所在地,因此地联络金房,翼带汉沔,西出渠阆,东下夔巫,地     

展子虔故里考证

隋代著名画家展子虔故里在哪里,历史文献无确切记载,当今一些研究文献却有许多不同的说法。还有两个县的地方史志将展子虔的故里确定为其所在县,不但证据不足,也与一般常识相悖。根据唐代画史文献的模糊记载,展子虔被隋文帝所诏时来自黄河下游以北地区,后来又有＂渤海人＂之说,据此推测,展子虔的故里应为隋代之渤海郡（郡治今山东阳信县）一带。但在找不到确切佐证史料的情况下,还不能确切地说他的故里在哪县。     

展子虔故里考证

隋代著名画家展子虔故里在哪里,历史文献无确切记载,当今一些研究文献却有许多不同的说法。还有两个县的地方史志将展子虔的故里确定为其所在县,不但证据不足,也与一般常识相悖。根据唐代画史文献的模糊记载,展子虔被隋文帝所诏时来自黄河下游以北地区,后来又有"渤海人"之说,据此推测,展子虔的故里应为隋代之渤海郡(郡治今山东阳信县)一带。但在找不到确切佐证史料的情况下,还不能确切地说他的故里在哪县。