外婆的巫术

外婆每年暖时住到我家来,一到天冷又搬回自己家,像候鸟似的。外婆看上去是个普通的老太太,很固执,不喜欢别人同她顶嘴,好像她到了哪儿,就是哪儿的一家之主。反正她一来我们家,妈妈的权威就少了许多,比如妈妈说好早上煎荷包蛋,可是     

外婆的巫术

外婆每年天暖时住到我家来,一到天冷又搬回自己家,像候鸟似的。外婆看上去是个普通的老太太,很固执,不喜欢别人同她顶嘴,好像她到了哪儿,就是哪儿的一家之主。反正她一来我们家,妈妈的权威就少了许多,比如妈妈说好早上煎荷包蛋,可是外婆却说,小孩吃蒸蛋最好消化。于是,大家早上都得稀里哗啦地喝蛋羹。     

论巫术的起源和发展

论述巫术的起源和发展 ,从远古的原始社会的巫术讲起 ,一直讲到当代西方和中国的巫术 (包括算命、招魂术、预言诗等等 )。在重点分析巫术与科学的关系时 ,指出某些科学 (甚至艺术 )起源于巫术。但也指出现代的巫术与现代科学的根本区别。     

外婆的巫术

外婆每年暖时住到我家来,一到天冷又搬回自己家,像候鸟似的。外婆看上去是个普通的老太太,很固执,不喜欢别人同她顶嘴,好像她到了哪儿,就是哪儿的一家之主。反正她一来我们家,妈妈的权威就少了许多,比如妈妈说好早上煎荷包蛋,可是外婆却说,小孩吃蒸蛋最消化,于是,大家都得一早上就稀里哗啦地喝蛋羹。     

外婆的巫术

外婆每年暖时住到我家来,一到天冷又搬回自己家,像候鸟似的。外婆看上去是个普通的老太太,很固执,不喜欢别人同她顶嘴,好像她到了哪儿,就是哪儿的一家之主。反正她一来我们家,妈妈的权威就少了许多,比如妈妈说好早上煎荷包蛋,可是外婆却说,小孩吃蒸蛋最消化,于是,大家都得一早上就稀里哗啦地喝蛋羹。我一向很爱妈妈,所以就常同外婆争...     

外婆的巫术

外婆每年天暖时住到我家来，一到天冷又搬回自己家，像候鸟似的。外婆看上去是个普通的老太太，很固执，不喜欢别人同她顶嘴，好像她到了哪儿，就是哪儿的一家之主。反正她一来我们家，妈妈的权威就少了许多，比如妈妈说好早上煎荷包蛋，可是外婆却说，小孩吃蒸蛋最消化。于是，大家都得一早上就稀里哗啦地喝蛋羹。     

巫术:民间狂欢化的自我救赎

通过文化人类学的"田野考察"及人类早期社会与资本主义后工业化时代社会现状的历时比较研究,还原巫术产生的历史背景与文化场域,从而为巫术正名,解除西方科学理性的文化霸权下对巫术的"他者"化定义,并进一步发现巫术虽然不可避免地带有落后迷信的成分,但在深层本质上,它是民间狂欢化的自我救赎,是他们被压抑的自由生命意志的穷尽式探索与爆发。     

浅议巫术说——艺术的另类解读

本文从西方学术界对艺术起源的观点入手,从艺术与巫术之间关系的发展演变,探明一条主线,阐述历史上艺术与巫术总是如影随形相互影响的关系,从不一样的角度挖掘艺术品背后的文化。     

原始彩陶纹饰的巫术实用性

原始彩陶纹饰具有浓厚的神秘色彩,反映了史前人类的独特思维方式-原始思维。这种思维的一个显著特点,就是把几乎所有人工和非人工的客体,都看作是包含有神秘因素的“灵物”。特别是彩陶纹饰中的动物纹,突出地显示出其内在的巫术实用性和功利性,虚无的神秘意义一跃成为了作品的前景,而审美的因素却退隐成了背景。所以,只有在原始思维框架内研究彩陶纹饰的文化内涵才更科学、更严谨。     

论客家巫术文化的源流

客家人作为河洛文化的传人,其巫术文化吸收了源自北方、曾盛行于黄河流域的萨满文化、中原礼仪文化和南方楚巫文化的营养,并融合客居地崇尚巫鬼的习俗,形成了独特的客家巫术文化,对客家人的思想价值观和生存状态产生了深远的影响。     

颜色词翻译中的“同色”与“变色”

世界上的多数语言都有丰富的颜色词,其中,许多颜色词还具有独特的文化内涵。在不同语言间的颜色词翻译中常会出现“同色”与“变色”现象,本文仅就汉、英语颜色词翻译中出现的这一现象,通过举例加以说明,以此引起人们的注意。     

作为巫术信仰的龙

中国上古龙文化的考古研究,对龙与上古信仰的关系关注不够,尤其未能将龙文化与中国文化作为一个整体来考察。从巫术的角度考察,龙的起源本质即根植于中国农业文明的意义较为明确地发掘出来,对于认识龙与中国文化的关系有一定的参考价值。     

试论巫术语言的形式力

语言的主要功能是用于交际,用于信息传递。但对于巫术而言,语言被赋予超强的文化功能,具有超自然力,被神秘化和神圣化。语言崇拜和语言禁忌是巫术语言崇拜的最主要的表现形式,它具有崇高力、控制力和道德力,这些力量的形成源于恐惧、崇拜、暗示、诱导等文化心理。     

巫术与催眠术的心理机制比较

巫术是原始人类对抗自然环境、祛病祈福的一种神秘社会现象,在世界各民族发展历史中都曾先后出现过.文章从基本理论和实际操作两个层面,对传统巫术与现代心理催眠术的异同进行了比较,并探讨了巫术对现代心理学研究的启示.     

中国巫术观念的远古源头

原始中国人的巫术观念大致可以从以下六个方面加以考察：石和玉崇拜现象及其巫术意义;葬式的巫术意义;自发的巫术与职业的巫师;巫师专用的“法器”;动物之于巫术控制的意义;占卜活动。通过对这些观念的考察．我们可以发现它们实际就是以后中国宗教信仰中巫术观念的基本形态。数十年来的出土遗存已经为了解原始中国人的巫术观念提供了丰富的资料,至少距今7000—8000年左右,原始中国先民已经使用占卜方式来预知或了解自己的命运,并且在距今4000年左右已经散布到黄河流域的不同地区。它作为一种范式或模本,已经规定了中国日后类似活动的基本样式和走向。     

思茅少数民族的狩猎巫术

巫术是人类企图对环境或外界作可能的控制的一种行为 ,它是建立在某种信仰或信奉基础上 ,出于控制事物的企图而采取的行为。思茅地区少数民族的先民长期从事采集和狩猎生产 ,在狩猎活动中 ,他们企图增强自身能力以求得野兽的祈愿 ,贯穿于整个狩猎过程的始终     

上古中国的四方神崇拜和方位巫术

战国楚简中有不少祭祷四方神的记录,东、西、南、北四方神灵都受到楚人的祭祷,其内容可与甲骨卜辞对照,也可与传世文献的相关记载相印证。四方神与五天帝、五人帝、五官神相互对应而构成系统是一个逐渐形成的过程。简帛材料显示出战国时期楚人的四方神观念已与中原诸国无异,四方神虽已基本归于地祇,但还保留有天神的痕迹。     

云南少数民族社会中巫师及其法器的艺术构建

云南少数民族社会中，巫师在巫术仪式中享有社会允许的特权。巫师的艺术形象首先是在巫术叙事中被确立、传播和强化的。巫师用法器来配合歌唱、念咒、舞蹈，使自己精心装扮成一位通灵者的形象，从非巫师群体中凸显出来。法器作为圣物，还常有神圣叙事解释它们的来源，巩固它们的效力。     

万圣节前夜背后的迷信

1）万圣节前夜点燃放在南瓜灯里的蜡烛可以使妖魔鬼怪远离。2）万圣节前夜如果蜡烛突然自然熄灭,看上去是被人或是被风吹灭,其实都意味着鬼魂来了。3）在万圣节前夜为了保证好运气,一定要点新的蜡烛。一年中除万圣节前夜外点燃那种蜡烛可不是一个好主意,可能会带来坏运气,或引发奇怪的事情,而你对此却没有丝毫控制能力。     

汉画像中虎形象的巫术元素

汉画像中的虎形象是研究汉代艺术思想的重要材料,蕴含着丰富的巫术元素：它利用模拟巫术,借助虎的食鬼神性,刻虎于墓门以驱鬼碎邪;“虎食旱魃”图像通过模拟巫术,真实地再现了汉代民间以巫术驱除旱鬼的社会风俗,反映了超自然的神秘力量与大自然抗争的心理状态;升仙图像中,虎既为仙界神兽,又为升仙运载工具,同时具有扫除升仙途中的障碍的用意.