道家的生态伦理文化探析

传统的道德观只承认人的道德主体地位，人类的一切活动的伦理观念基础是“人类中心论”，即认为人类处于自然的中心，是自然万物的主宰者和征服者。随着现代科学技术的迅速发展，人类对自然生态干预作用的日益扩大，造成了自然生态环境的巨大破坏和大量生物物种的迅速灭绝。这便引起了人们对人类与自然生态关系的伦理思考：人与自然万物究竟应该维持什么样的关系？人是否应该尊重其他生物的生命和存在价值？等等。生态伦理作为一种新的伦理价值观引起世人的普遍关注，并进入人类的现实生活。它标志着人类伦理关怀的延伸和人类道德境界的提升，这不仅是人类的幸运，而且也是地球的幸运。     

儒家家庭伦理的文化特征和当代价值

“以仁义为本”的精神超越、以“孝悌为先”的道德教化、“以和为贵”的德性之美、“以德教为主”的人格孕化体现着儒家家庭伦理的文化特征;在当代社会,作为一种植根于民众生活方式而存在的儒家家庭伦理,具有道德人文关怀的精神价值、普适性质的文化价值、巩固家庭的实践价值、承前启后的教育价值。     

中国传统文化中的生态伦理观念

“生态伦理”是近年来新出现的一个前沿话题 ,它主要思考的是人与自然之间的道德关系 ,不同于传统的人与社会的道德概念。在以往有关生态的美学研究中 ,大都孤立地谈论生态中的美学构成或生态思想 ,虽然联系了人 ,但没有联系人的行为和动机与生态所构成的伦理关系。以崇尚自然为基本精神的中国传统文化不仅蕴涵着深刻的自然生态观 ,同时也体现出以关注自然界中的人为鲜明特征的生态伦理精神 ,这与当代环境伦理学所阐述的思想具有相通之处。中国人的审美世界事实上是以生态伦理为依据而形成的一种宏大的、整一的、体现出人文内涵的精神境界 ,它通过自然哲学和人生哲学两个层面体现出来。当代生态环境面临的危机的根源还在于美学 ,在这方面 ,中国传统文化中的生态伦理观念为我们提供了许多重要的启示。这一优秀美学资源值得我们认真梳理和深入发掘。     

乃若其情 可以为善——以“恻隐之心”解释道德性

在如今自利化趋势严重的社会,"德"作为东西方公认的思想价值被社会高度重视。道德判断有功利主义、利他主义等标准,道德行为的动机也多种多样。在社会原子化个人的时代,人与人之间的关系更多依靠契约维持,然而,不能否认一种协调人与人之间关系的伦理精神没有存在的可能性。本文从情感出发解释"道德人"存在、道德社会形成的可能性。孟子从人本身固有的"恻隐之心"的情感出发解释人之道德本性,这可以证明道德意识为人本身固有,当代公共伦理精神由于人本身之道德性而有存在的可能性。     

跨学科融合视角下的高校劳动教育：以民族文化为纽带的探索与实践

劳动推动了人类社会的发展,人类在劳动实践中得到自身的完善和成就感,勤劳是中华民族的优良传统。高职院校开展劳动教育,以培养劳动素养为主体,加强高校劳动教育,充分认识新时代劳动教育的时代价值,明确新时代高校劳动教育的主要内容,提出新时代高校劳动教育的实施路径,培养高职院校学生的劳动精神、劳模精神和工匠精神。该文展现了人口较少的少数民族毛南族的勤劳与智慧的文明成果,内容和形式质朴平易近人,感人至深,散发着毛南族特有的泥土气息,注重情感意向的表达,围绕“人”的特性,把道德伦理和内在情感因素融入其中,从心灵出发去追求情感的真实性,对教育的本质认识,对培养人、培养什么样的人有着深刻的启示。     

美丽乡村建设中的农民生态伦理意识培育研究

在美丽乡村的建设中,农民的生态伦理意识培育尤为重要。只有不断加强农民的生态伦理意识培育,才能让农民深刻了解保护生态环境的重要性,进而促使其自觉践行生态伦理观,促进美丽乡村建设。在农民生态伦理意识培育中,存在培育体系不健全、培育方法陈旧单一、农民对生态伦理意识培育的价值认识不足等问题。针对这些问题,可以通过完善农民生态伦理意识培育体系、丰富农民生态伦理意识培育内容、利用大众传媒宣传生态伦理知识等举措提升农民生态伦理意识。     

韦伯新教伦理观试探——读韦伯《新教伦理与资本主义精神》有感

韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中,主要探讨资本主义兴起的精神内核,认为由前资本主义社会和宗教改革孕育催生的新教伦理为资本主义提供了社会伦理价值支撑的论断,从以预定论为基础的天职观和入世禁欲主义等方面分析了新教伦理与资本主义精神的内核关联,并认为这种关联使资本主义得以空前发展。韦伯以精神动力为切入点,为研究宗教和经济提供了新思路,但也存在一定疏漏。     

解读科学发展观中的“人”

田方林、冉亚清在《江淮论坛》2011年第5期撰文指出,科学发展观关注的中心不是物,而是人。“以人为本”是科学发展明一以贯之的核心原则,这体现出一种典型的人学视野,彰显出一种深刻的伦理向度。科学发展观对人的深切关注不是西方那种狭隘的人类中心主义,更不是偏激的生态中心主义,毋宁说这是一种具体中国特色的生态和谐主义,或说是一种真正合理的人类中心主义。     

关于艺术的随想

艺术是什么?艺术是一种心灵的感悟,一种审美的创造,一种对历史的回望,一种对现实的开掘;艺术或许还是一种对苦难的回忆与伤痕的抚弄,一种寄托于精神之上的人文关怀和道德批判。 艺术,是人类按照美的规律创造世界、影响世界,同时也按照美的规律创造自身的文化实践活动。马克思在十九世纪七十年代就提出,在物质的生产力之外,还存在“精神的生产力”。这种把文学艺术确定为“精神生产”的观点,为我们进一步认识艺术的本质和规律,提供了重要的理论依据。     

生态世界观:儒家和后现代主义的比较诠释

本文认为,生态世界观是后现代世界观。后现代世界观是西方社会现代化晚期阶段兴起的文化批判思潮。它以反现代性的方式,发挥着优化现代性结构、拓展现代性边界的作用。生态世界观对自然“内在价值”的鼓吹,与对同性恋、女性、儿童、少数族裔、殖民地等“边缘”权利的鼓吹一样,联系着后现代思潮解构现代性社会结构所造成的压抑和专制的努力。儒家价值取向是人类中心主义的,但由于“天人合一”观念和“中庸”思维方式的影响,儒家的人类中心主义又表现出和西方现代性思维的人类中心主义的极大差异。这种差异表现在对待自然的态度上,就是不同于现代性思维的无限发展观,儒家认为应该对人类开发利用自然的活动作出必要的限制;不同于现代性思维的机械论自然观,儒家坚持自然和人的生命世界的亲缘关系,并据此要求人类对自然承担起伦理性义务。这种对待自然的态度,使儒家和后现代生态世界观之间具有了相互呼应之处,并为我们从生态世界观的视角诠释儒家思想提供了基本的可能。     

当代和谐父子关系的架构——构建支撑和谐社会的父子关系

当今社会发扬传统父子伦理的合理内核是当代中国发展的必然逻辑要求,也是解决当前诸多社会问题的现实要求;构建支撑和谐社会的新型父子伦理关系首先要批判继承传统“父慈…子孝”的合理内核,其次根据时代的变化赋予父子伦理以新的内容,最为主要的是需要充分发挥大众传媒和政府的引导作用,探求新型父子伦理观念的具体实现途径。     

加强学生生态文明意识教育的思考

加强学生生态文明意识教育是贯彻党的十七大精神关于加强生态文明建设的重要方面.文章对怎样加强学生生态文明意识教育提出了如下对策:一是提高他们对生态文明的理性认知水平;二是引导他们切实关注生态问题,让他们对生态问题有感性的认识;三是加强他们的生态伦理道德教育,提升他们的生态道德境界.     

儒家伦理的现代转型

传统社会与现代社会之间存在着结构性的范式转换。现代社会是高度分化、高度职业化的社会 ,建立在平等个体基础上的分工协作的“事”际关系取代了传统社会一切以先赋的血缘关系、地缘关系、种姓、等级为基础的“人”际关系 ,传统理想人格内化为普世个体。用西学的眼光对儒家伦理进行分解、转化 ,寻求建构现代性的道德资源 ,首先必须深刻把握这种范式转换的文化命运 ,只有这样才可能从传统的个体心性关怀中发展出普世主义个体伦理观 ,克服所谓的“文化断裂”     

美德伦理视角的科技伦理转向分析

美德伦理坚守人类德性话语方式,主张人的主体性觉悟,将道德实践作为个体德行本质的评判标准。传统以规范伦理框架为基础的科技伦理学研究局限于对科学人责任、行为和个体层面的研究,使得科技伦理陷入了发展困境。美德伦理为科技伦理学的研究发展奠定了理论基础,指明了新的研究方向。本文将分析基于规范伦理框架下的科技伦理研究面临的困境,提出美德伦理视角下的科技伦理转向研究路径,期望对形成完善的科技伦理学理论体系有所帮助。     

生态批评视角下的生态价值观研究

生态困境直接催生了生态批评思想的问世,迫使人类重新审视人与自然的关系,深刻反思人们行为的价值取向。生态批评认为,生态问题不仅出现在自然界、人类社会、同时也发生在精神领域里,人的生态与人的心态密切相关,生态问题的解决首先有赖于人类世界观和价值观的取向,生态价值观作为一种精神因素,将为生态文明建设注入新的推动力和活力。     

发展伦理学:人与自然“和谐共生”的发展新模式

人与自然的关系问题始终伴随着社会的进程,在社会运行过程中具有重要的价值导向作用。人自身本是社会和自然的组成部分,又是整个发展过程的担当者和承载者,那么,人的发展问题必然是与人和社会、人和自然在共同进步中所探讨的现实性问题。在这里,始终强调发展过程中的作为主体的人的特殊性以及与自然界之间的互动性和协调性,认为发展伦理学的根本在于人类自身内在意识的觉醒和道德情怀的注入,在一定意义上使发展本身有了"实现人"的终极目标。而人与自然"和谐共生"的发展新模式的提出就是针对人类目前所面临的生存危机和发展危机,将人内在的价值理念和道德情怀以一种积极的伦理方式对此问题作出的尝试性解决。     

儒家法文化的道统旨归

伦理本位是儒家文化的一般概括;法律,自然是居于从属的地位了。所谓“德主刑辅”实即道尽了儒家法文化的形质。法律在儒家文化中的角色基本上是工具性的,用较规范的“体用”范畴来表述,“体”是道、是德,“用”才是法、才是律,简言之,似乎可以称作“道德为体,法律为用”。虽然儒家文化历二千多年几多变易、几度沉浮、流派纷呈、歧见迭出,乃至有进步与保守的分野,尤其在近代,但在这层体用关系上却自然而然而又似乎令人费解地保持了惊人的一致。所以有位美籍华裔学者金勇义先生在比较东西方法律文化特质之差异时直截指称:“在传统中国,法律被认为是人们在社会中实现道德理想的工具。法律与道德相比不是绝对的和至高无上的,而且人们应当首先受到的是道德规范的调整,也就是儒家在为治和司法中的道德原则。”“这可以称为中国的道德决定论。”     

论新时代中国工程伦理教育的价值和目标

工程和工程师已经成为促进人类生存与发展,实现美好生活的重要力量。工程伦理教育是培养有工程理想、工程创造力、工程道德敏感性和工程道德想象力工程师的必要条件。工程伦理教育传达相关知识和实践能力是国际工程教育认证对工程教育的基本要求,工程伦理教育是课程思政建设的先行示范和引领,我国工程伦理教育的目标是培养有理想、有本领、有担当的中国工程师。     

微时代下科技工作者科技伦理意识养成探析

微时代下科技工作者的科技伦理意识养成,就是要在微时代环境下使科技活动主体获得科技伦理意识,并使这种意识上升为一种道德情感,从而指导其科技实践,使之形成合规律的微时代实践行为习惯,确保微时代技术造福人类。科技工作者应全面掌握微时代下科技伦理规范,具有较强的伦理选择和评价能力,并在各项具体工作中进一步丰富和完善科技伦理体系。     

爵士时代的浮华与幻灭——精神生态批评视域下的《了不起的盖茨比》

精神生态批评是生态批评的一个次域,也是生态批评向人类精神领域的拓展。本文试图从精神生态批评的视角出发,从一战带来的信仰的崩塌、美国梦的幻灭、消费主义及人的物化,人与人之间及人与内心世界之间的疏离等方面分析美国作家菲茨杰拉德的名作《了不起的盖茨比》,进而揭示"爵士时代"的精神危机,以及给当代人类带来的启示与思考。