《哈姆雷特》的幽灵与流散文化的政治

《哈姆雷特》中老哈姆雷特王的幽灵不仅是哈姆雷特行动的推动者,而且表征为流散者.幽灵居于世界之外并对世界本身进行干涉,表明了流散者的双重处境及其认同政治,而幽灵引导之下的哈姆雷特的复仇,则反映了哈姆雷特在政治与文化流散者身份之下所采取的暴力文化.因此,《哈姆雷特》中的幽灵及哈姆雷特的悲剧呈现了流散文化的政治及其无法避免的...     

千年嵩溪迎来15国50名海外学子 走进古村享受奇妙的中国之旅

正一千个读者心中,有一千个哈姆雷特;一千个外国人眼里,也有一千个中国。"我曾经想象过未来我将以什么样的方式去中国旅行。像大多数来中国旅游的外国人一样坐在大巴车上到处观光?或者是几年后来中国出差?事实上,我对这些旅游方式一点都不感兴趣,因为这样我无法学到任何中国的文化和传统。"约瑟琳来自德国迪恩,她的纠结     

企业合规文化构建中的国学智慧

何谓“文化”？好比一千个人心中有一千个哈姆雷特,一千个人对“文化”也许就会有一千一种不同的理解。这是一个如此宽泛的概念,     

新时期企业文化与企业思想政治体系的创新与发展

在具有中国特色社会主义的中国,国有大中型企业的企业文化根本精髓就是企业的思想政治体系.在企业新旧文化与思想的冲突与交融中,只有勇于革新旧文化与思想的企业,才能使企业的文化意识形态与思想政治体系全面提升,以适应新的经济环境和市场环境,获得更强的生命力.     

新文化运动期间中国知识界的“情感”观——1920年前后有关“情感”问题的几次论争

1920年前后,中国知识界围绕"情感"问题展开了数次论战。这些论战虽是分属于新旧文化论战、东西文化论战和科学与人生观论战等的局部论争,却因所涉论域的深广度而自有其独具的思想和文化意义。论战的参与者均为当时知识界有代表性的人物,论战涉及情感与思想、与科学、与法则等的关系问题、东西方情感的品质差异问题,以及情感在宇宙观和人生观的确立中的位置问题等诸多方面,触及情感自身的性质、品质,以及其所体现的民族文化特性和新旧文化差异、中西文化差异等诸多层面。其中所折射的,是知识界对于中国社会和文化的现代性想象的分歧,是对于新文化发展道路的选择的差异,迄今仍具有丰富的启示性。     

新世界主义图景下的理论探索与现实回应——2017年中国国际传播研究述评

<正>2017年,国际形势继续呈现新旧秩序复杂更替的过渡期特征。欧洲屡遭恐袭,难民潮、英国脱欧、特朗普当选等事件促使民粹主义抬头,西方世界出现逆全球化潮流,国际关系的不确定性升高。在此背景下,致力于和平发展、互利共赢、构建人类命运共同体的我国外交面临更多机遇与挑战。与此同时,科技引发的网络内容、网络技术竞争与网络安全也成为国际间传播博弈的焦点。     

在波兰讲《易经》——关于对外文化教学的思考

“日月忽其不淹兮,春与秋其代序”。时序的更替即将把世界推向21世纪。以文化交流而论,21世纪的世界将不再是以“西学东渐”为主的单向流势,包括中国文化在内的所谓“东学’,也将更多地流向西方,从而使整个世界文化呈现“双向交流”之势。人们发现,在世界很多地区不景气的经济环境中,亚洲在崛起,中国在崛起。中国经济建设的成就令世界瞩目,推进了对外文化事业的传播与交流,古老的东方文明乃至中国人的形象已不再与“愚昧”划等号,否则洋媳妇怎肯到中国农村落户?     

突转与发现——诗学视角分析悲剧情节建构

悲剧,是《诗学》探讨的核心,其中情节更是悲剧的关键所在。“突转”与“发现”是悲剧情节的重要手段,以此突出悲剧的人物形象和主题要旨。《俄狄浦斯王》是古代希腊悲剧的代表,《哈姆雷特》是文艺复兴时期悲剧的范本。该文通过诗学的视角分析《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》的情节设计,结合前人研究成果,力图反映“突转”与“发现”对于悲剧的重要作用。     

文化发展与文化安全的对立统一关系辨析

文化安全是文化发展的重要内容,文化发展是文化安全的表现形态。文化发展与文化安全之间存在既相互对立,又相互统一的关系。在笔者看来,中国传统文化发展与文化安全存在一定的对立关系,中国现代文化发展与文化安全同样也存在着一定的对立关系。文化发展与文化安全相统一的关系是文化安全在受到威胁后可在一定程度上刺激文化的发展．文化发展是新旧文化在自身安全受到威胁的条件下而形成的合力。认识和理解我国文化发展与文化安全之间的对立统一关系,对丰富和完善我国当今文化哲学的发展观和安全观有所裨益。     

文化是跨越分歧的最大公约数

杨建义在《福建师范大学学报》2008年第1期撰文指出：文化是人类精神的载体,虽然随着经济、政治的发展与更替,它的整体面貌会发生相应的嬗变,但某种精神却在经济、政治的变迁中传承下来,形成民族精神或民族性格,以其特殊的感染力影响着对民族文化具有天然认同的每一个个体,     

重视员工心理动机促进企业文化落地

企业文化落地难,在一定程度上是因为不够重视员工的心理机制。如果不分时机地强行灌输,会导致员工的参与热情不高。文化无法入心。以员工心理动机为切入点,能大大提高企业文化落地的效率,真正实现人性化管理。     

中国对外传播的范式转变

<正>当世界秩序发生历史性演变时,国际传播的模式必然要发生更替。其中的话语体系、传播对象、传播策略都会有所调整。此时,在总体上对未来局势进行审慎判断就显得尤其重要。在纷繁复杂的国际动态中我们是否能分辨出一个秩序演变的大致趋势?世界格局的结构调整会带来社会文化心态和传播活动的何种变化?范式结构更替的时代,如果缺少超越行政格局、利益格局和思维惯性的理论讨论,对外传播将面临与外交政策脱节的危机而变得十分     

中国传统文化的当代价值

姜海在《江海学刊》2011年第3期撰文指出,我们身处一个文化多元的时代,多元文化的冲突与碰撞既带来文化质素的嬗递与新变,又招致身份认同的焦虑与彷徨。如何重新底定一种新的文化价值观,重建中国人的精神家园,这一文化选择与文化发展问题正以前所未有的急迫态势无法回避地摆在每一个中国人面前。毫无疑问,中国文化的未来发展既要与源远流长的中国传统文化相承继相接续,又要合理地采撷西方文化的现代性与后现代性成果。     

论当代中国文化保守主义的困境及传统文化问题——以儒教在当代中韩两国的命运为例

本世纪初以来在中国大陆兴起的文化保守主义思潮,以直指政治禁区,要求在现实政治上复兴儒教政治体制、教育体制为主要特征。由大陆新儒家主导的儿童读经热、建立宗教性儒教组织、儒教网站等,使当代中国呈现出复兴传统文化的时代思潮,但也因此陷入了政治上的专制与民主、文化上的等级与平等、经济发展上的"中体西用"与"全盘西化"之争。同时,因为坚执"儒学(教)是中国传统文化的代表"而导致当代中国在传统文化问题上陷入"多元文化论"所造成的模糊文化心态中,以致百余年来始终无法弄清什么是传统文化的精华,什么是糟粕,只能在"批判地继承"中陷入民族文化的思维困境。本文以哲学上对"传统文化"与"文化传统"的概念界定,尝试使当代中国走出儒学(教)与传统文化及现代化的历史纠葛与现实困境,为传统文化的复兴与创新提供哲学依据。     

文化的形上之思

文化聚集了“文”与“化”的规定性,文化的本性为人与人之间的关系的生成。文化为人与外在的自然、内在的自然和他人划分了边界,所谓制度正是源于人的边界的划分。文化形成自身的系统,在文化系统中,物质文化是基础,制度文化是中介,物质文化与制度文化无法拯救其畸形发展导致的人的痛苦,因此,只有依赖于作为核心的精神文化,才能让人的边界如其所是地显现。只有对文化进行无原则的批判,人的还乡才有可能。     

实施企业文化管理,打造五色文化品牌——大红山铜矿实施五色文化管理的创新与实践

大红山铜矿,始终坚持"以人为本,构建和谐;打造特色,彰显个性;创新为魂,稳健推进"的企业文化建设方针,积极探索五色文化管理创新与实践,坚持用文化力提升竞争力,努力打造"绿色循环持续,国内一流矿业".     

西安回民街历史街区更新策略研究

随着我国历史街区更新保护措施的日渐完善,加强历史街区文化遗产保护、完善公共服务和空间格局、促进城市有机更新和可持续发展已经成为历史街区更新与保护的重点。西安回民街历史文化遗存真实性、历史风貌完整性保护较为完善,具有极其重要的历史文化价值,但由于回民街还处于居民自行发展,存在的问题较多,功能结构与商业形态无法满足游客与居民需求,需要进行系统的更新改造。该研究以西安回民街为例,使用案例研究法、实地调研法等,对西安回民街历史文化街区进行历史资料收集、商业结构分析、功能结构分析、游客人群调查,结合国内外实践经验总结回民街历史文化街区功能与保护的不足,并提出西安回民街历史街区更新策略,为西安历史文化街区延续与地域特色传承提供思路。     

非理性主义与中国传统文化的三次高潮

80年代是中国输入西方非理性主义思潮最为猛烈的一个时期。体育竞技的广为人知,流行音乐的大肆风行已经表明,非理性主义已不再仅仅是形而上的思辨,而成了一整代人真实的生活。但西方非理性主义思潮的输入是艰难的,它首先要受到来自传统的排斥。于是,国内曾有学者谈及中国传统文化的痼疾就在于以儒教正统文化为主体的新旧儒学有过强的理性,这种理性又是以压抑人的自然欲望,阻止人的创造欲和竞争欲为代价的。所以,中国只有人格的萎缩,没有人格的健康;中国只有等级人,没有自由人;中国只有唯命是从的高级奴隶与低级奴隶,没有平等的、主体自觉的人;中国只有为国、为家、为他人活着的人,而没有灵魂丰满、自然而纯粹的人……,归根到底,中国人一向缺乏带有竞争欲、竞技欲、进取欲、开拓欲、外向欲、平等欲的冲突精神,而只有闭锁性、阿谀性、奴化性、屈从性、内省性、保守性的和谐精神,因此,中国人的人格根本就无以适应“物竞天择,适者生存”的近现代生存观念与生存方式。更有论者将中国的文化归纳为以儒道为主体的文化,并命名为“逍遥式”文化,而将以基督教精神为主体的西方文化命名为“拯救式”文化。进而认为,中国古代没有类似奥林匹克那样的竞技盛会是中国文化不尚冲突的固有特性所决定。理性主义的过强,     

帐房寺院在游牧部落的文化功能——以祁连阿柔大寺为例

定居式寺院在藏文化长廊中扮演着至关重要的角色,是传承与发扬精神文化的主要载体。而在远离藏文化核心地带的偏远游牧地区,逐水草而居的生产方式决定游牧群体无法长期在固定地区生活,帐房寺院是流动性极强的游牧部落文化传播、保存的载体,随游牧帐圈而居的驻寺方式,不同于农区固定寺院建筑群,独具特色。所以,对帐房寺院文化功能的认识,有利于认识到游牧部落对精神文化财产传承方式的因地制宜,有利于保护区域文化多样性。所以,本文以祁连地区阿柔大寺为例,分析帐房寺院在游牧部落所承担的文化功能。     

论社会转型期企业思想宣传教育与企业文化建设

企业思想宣传教育与企业文化建设关系非常紧密。而企业文化对企业的凝聚力与向心力方面起着重要的作用。如果不加强企业思想宣传教育以及企业文化的建设,那么一个企业就无法壮大发展,无法拥有属于公司的独有的号召精神。在社会转型期,企业越来越注重企业文化的建设,使得员工对本企业有认同与归属感。本文对我国企业思想宣传教育与社会文化建设面临的困境进行分析,并对思想宣传教育与企业文化建设融合的路径进行了探析。笔者认为应该完善企业信用体系、实现生态企业文化建设;注重民族文化宣传、凝聚企业民族精神;加强企业思想宣传培训教育、正确疏导企业价值观。