基督教信仰与农民问题的调查与研究——以皖西北农村为个案研究

十一届三中全会以后,党的宗教信仰自由政策的恢复和落实,为基督教的传播提供了相对宽松的社会环境,而随着社会转型时期政治经济体制、社会组织结构的消解与重建,传统的人际关系、价值观念也处于失落与重建的过程中,此时农民群体由于生存的压力和精神的这惘而导致的精神状态的失衡,直接导致了皖西北农村的“基督教热”。此外,基督教本身独特的传教方式也适应了农民群体的生产、生活习惯并且能够弥补其文化生活空白。目前,皖西北农村基督教信仰存在一些值得注意的问题,主要表现为：基层组织对信教群众和宗教活动持放任态度,缺乏有效管理;私设聚会点和自由传道人屡禁不止;对基督教传道者的再培训工作严重滞后。     

黔西北彝族基督教信仰文化研究——以威宁县板底乡板底村为个案

19世纪,基督教传到中国西南地区,并渗透到了黔西北彝族地区的威宁县板底村。板底村是一个典型的彝族聚居村落,不仅有独特的民风民俗,还有自己特殊的宗教信仰体系。基督教作为一种外来信仰文化,势必会与当地的文化发生碰撞并相互调适。而基督教信仰文化所具有的动态性,也促使其自身的不断变迁。基督教信仰文化在板底村长期发展,既获取生存空间,也形成自己的特色。因此,只有研究分析板底村基督教信仰文化的形成、变迁、文化碰撞与调适等,才能全面了解板底村基督教信仰文化的体系以及其与当地民族文化之间的关系。     

基督教信仰与大学起源——以大学的精神存在为视角

大学是形神俱备的，在大学有形的实体结构内部深藏着它存在的意义和价值，即大学首先是一种精神存在。孕育并诞生于基督教文化世界的近现代大学，历史性地肩负着一种包容并超越物质欲求和现实需要的信仰教化使命。     

基督教信仰与大学起源——以大学的精神存在为视角

大学是形神俱备的,在大学有形的实体结构内部深藏着它存在的意义和价值,即大学首先是一种精神存在。孕育并诞生于基督教文化世界的近现代大学,历史性地肩负着一种包容并超越物质欲求和现实需要的信仰教化使命。     

皖西北水域体育旅游资源及其开发——以阜阳市为例

运用文献资料法、实地考察法等方法,对阜阳市水域体育旅游资源进行研究。结果表明：阜阳市水域体育旅游资源基础良好,可供开发的水上体育项目较多。对此,提出阜阳市开发水域体育旅游资源的五条策略和建议。     

当代中国大学生基督教信仰的现状特征与趋势

伴随着基督教在中国的传播和校园文化的多样化,基督教在大学校园里正隐秘地发展着并有逐渐扩大的趋势。大学生基督徒具有起点高、组织形式社团化、流动性强等特点。拥有知识和活力的大学生信徒,正在成为我国基督教群体的新兴力量。应加强对大学生进行国家宗教政策的教育,避免他们卷入非法的基督教和邪教活动中。     

基督教传播对青少年思想道德影响的调查——以皖北农村为例

近年来基督教传播呈上升趋势,农村信教人群以中老年为主,而他们又兼顾照料外出务工子女留在家中的孩子。本着基督教对青少年是否产生影响的疑问,通过对皖北地区的调查发现,基督教已成为农村普遍存在的文化现象,但由于中西文化滋生土壤不同和农村文化特点,促使青少年信仰基督教的条件不充分,但加强农村文化建设是青少年社会主义主流文化价值观形成的重要因素。     

皖西北谐音民俗的表现及其成因

皖西北谐音民俗有着丰富多彩的表现,不论是在生育婚丧等人生礼仪中,还是在日常生活习俗和年节习俗中均可常见其形影。皖西北丰富多彩的谐音民俗主要源自皖西北先民们的语音崇拜、语音避忌及其审美追求,有其坚实的语音基础和心理基础。     

浅谈基督教如何进村——以江西中部乡村为例

基督教信仰在中国农村传播开来。对原有的乡村产生了不小冲击。基督教作为一种洋教,和佛教传入中国一样,经历一个本土化过程。很多教义教理都随之发生改变。但是中国人信仰的功利性依然未变,很多人在经历了生活的重大挫折后,原有的信仰已不再能保证他过上平静的生活,因而他们选择了新的神——耶稣。笔者认为,基督教传入中国农村,并不需要过多的焦虑,而因作为一种民众信仰神的一个补充。中国人的文化根基没有发生改变。     

20世纪80年代以来基督教与民间信仰关系研究述评

1980年代以来,国内外学界在基督教与民间信仰关系的研究上,特别是在习俗教案的研究上,取得了一定的成果,但也存在明显的不足之处.对学界已取得的成果作一梳理,在肯定学界在这一领域取得重要进展的前提下,对教案发生的"文化冲突论"、教民身处两难困境的原因、基督教的本土化以及基督教与民间信仰关系的历史脉络等理论问题进行再思考,是推动这一研究继续深入开展的必要环节.     

客家人的汉帝信仰——以赣南宁都县个案研究为例

客家传统社会的民间信仰是多元的,也是极其普遍的。探讨客家社会的民间信仰问题是研究客家传统社会的一把钥匙。汉帝信仰是客家人的一种古老而又特别的民间信仰,研究汉帝信仰不仅能进一步了解、揭示客家地区民间信仰的内容,而且能更好地认识客家社会和客家文化特质。     

基督教信仰禅宗理想与审美的深层纠缠

审美是宗教性,宗教信仰又是审美性的,无论是审美还是宗教从根本上说都是人本主义的,都紧博大的情怀关心人的命运、使命、自由和幸福,都是引导人去奔赴生命的未知,并在走向未来的途中领略无限的风光。西方的基督教信仰的上帝实质就是“人的力量的象征”,中国的禅宗虽然不像基督教那样给人树立起一个完满的信仰目标,却给人指出了一条通向自由生命境界的道路,因而,它们在把人导向宗教人生的时候也就把人导向了审美人生。     

西北农村地区女童教育问题与解析

通过呈现我国西北农村地区女童教育存在的入学率低、失学辍学率高和教育资源分配不均的问题,进而从社会教育、家庭教育、学校教育三个维度对西北农村女童教育面临诸多困境的原因进行分析。     

基督教在当代安徽农村传播的原因——基于无为县襄安镇的调查与分析

改革开放以来,基督教在当代安徽农村地区发展迅猛。采用人类学的研究方法,对无为县襄安镇基督教徒的构成状况、入教原因、宗教实践活动,以及基督教对农民的思想观念、行为举止、人际关系的影响等问题进行实地调查,并以此为基础进一步对基督教在当代中国农村复兴的原因进行探讨。     

皖西北城市体育人口增长研究——基于阜阳市偶尔参加体育活动人口的年龄结构研究

通过文献资料法和数理统计法,利用第三次全国群众体育现状调查问卷（阜阳市问卷）,分别从青、中和老三个年龄段,对偶尔参加体育活动人口的参与体育活动的特征及影响因素的表面现象进行分析研究,通过逻辑推理,揭示了当前皖西北城市偶尔参加体育活动人口的年龄结构特征形成的内在原因,从而归纳出城镇不同年龄段偶尔参加体育活动人口向体育人口转化的建议.     

当代大学生信仰问题研究——以华中农业大学为例

当代大学生对信仰自由和拥有信仰呈现一种宽容的态度;而略占多数的大学生有信仰,并且在有信仰的学生中有近一半的人坚持共产主义信仰。对宗教和迷信、伪科学,持信仰态度的学生不多,并且不太坚决。     

对职业道德信仰状况的调查分析——以江苏为例的抽样调查

职业道德是具有典型社会意义的成人道德,是反映社会道德风尚的主要窗口。调查表明:不爱岗敬业者虽然是少数,但超过半数的人职业情感不强;人们对他人的诚信度与怀疑度相当,但对自己的诚信度远高于对他人;人们不主张将无私奉献与为个人利益奋斗相对立,而是倾向于将二者有机结合。     

彝族基督教信仰的变迁——以赫章县兴发乡新营村为例

基督教自上世纪初传入赫章县兴发乡新营村以来,由于受不同历史时期政治、经济、文化等多种因素的影响,在该村的传播经历了快速传入时期、低迷时期、鼎盛时期、衰落时期的历史变迁,对此进行了分析探讨。     

西北少数民族大学生学习适应状况调查研究——以甘肃省高校为例

本研究运用自编问卷对西北少数民族大学生的学习适应状况进行调查。结果表明：学生整体上学习动机相对较强,学习态度较为端正,能积极主动地适应大学生活;学习方法较为适宜,学习资源利用情况较好;师生的交流沟通不足,学习内容的掌握方面问题较多;汉语基础薄弱影响了学习效果,在英语及专业学习方面存在较大困难。针对存在的问题应从学校、学生自身及教师等多方面努力,促进西北少数民族大学生的学习适应。     

农村青年信仰虚无倾向实证研究

青年农民信仰虚无问题关乎农村稳定。调查显示,现阶段农村青年信仰具有总体乐观、结构不稳、局面可控等基本特点。目前,应从实际出发,借国家"文化大发展大繁荣"精神的东风,采取多种措施,解决好青年农民信仰虚无问题。