韦伯悖论与新教伦理的后现代走向研究

近现代资本主义精神在韦伯的新教伦理那里找到了宗教辩护和伦理的合法性。以韦伯新教伦理为价值原点,把后现代语境下的伦理考量及其伦理学方法统合称之为"后新教伦理",旨在凸显西方宗教与伦理价值渊源的内在关联性,界说新教及其伦理的孕育、发端和发展,窥思信息主义技术范式对新教伦理在形式上的质疑和质料上的强化。     

佛教与藏族传统科技

马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》令人信服地阐明了宗教与经济发展的关系。然而,对科学技术与宗教的关系,很多人仍然认为,二者如果不是对抗的,至少也是对立的。尽管如此,荷兰学者R.霍伊卡在《宗教与现代科学的兴起》一书中,还是从历史事实出     

成由勤俭败由奢——“新教伦理·犹太商法·徽商传统”杂谈

拿着“比较”这把尺子去读书,常会油然而生一种柳暗花明的欣然感觉——那些原本仿佛相互隔绝的遥远事物,却原来如孪生兄弟一般相似。近读丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》、克雷夫茨《犹太人和钱》以及有关徽商资料方面的书籍,又一次产生出这种奇妙的感觉,因为,从这些书中,我们可以发现,生长于不同土壤中的新教     

新工业文明时代的经济伦理、新古典经济学教条的破产与儒学第五期

创新是经济增长的基石,而自由竞争市场下的私有产权及其利润是经济增长的制度保障。新古典经济学倒“果”为“因”,通过将垄断利润作为动机虚置于“创新”之前完全颠覆了正版熊彼特理论。对熊彼特创新理论的这一伦理学诠释将彻底解决经济增长中伦理原则与经济原则相对立的问题。有鉴于此,儒学第五期发展的参照系必须从韦伯的资本主义精神转换到熊彼特的创新理论上来。儒家传统中的“责任、创造和完美人格”完全可以成为新工业革命的精神动力,儒家传统需要在新工业文明背景下进行重建。     

资本主义危机探源

早在19世纪,德国著名的社会学家马克斯.韦伯就对资本主义这种源自于西欧并在美国得到空前发展的制度表现出了浓厚的兴趣并用人文主义的观点对其繁荣做出了精神层面的阐释,即归结为来自宗教改革后的清教徒们所持有的独特的"资本主义精神"。但实际上是短短百年之间,这种制度遭遇了一次又一次经济与社会危机的挑战,屡屡陷入困境之中。追溯这种灾难的根源即是资本主义精神的"堕落和畸形发展",更为确切地说就是源自资本主义的文化危机,而其具体形态在当代美国社会的各个角落都有展现。     

马克思的工具理性批判思想——兼与韦伯思想的比较

马克思所批判的资本主义的异化现象实际上就是韦伯意义上的理性化导致非理性的现象，所以，马克思和韦伯在对资本主义的批判上有相通之处。不过，不同于韦伯对工具理性和价值理性矛盾根源的分析及其悲观主义的结论，马克思科学地揭示了理性化导致非理性的悖论根源，并指出解决矛盾的出路。     

资本主义危机探源

早在19世纪,德国著名的社会学家马克斯·韦伯就对资本主义这种源自于西欧并在美国得到空前发展的制度表现出了浓厚的兴趣并用人文主义的观点对其繁荣做出了精神层面的阐释,即归结为来自宗教改革后的清教徒们所持有的独特的“资本主义精神”。但实际上是短短百年之间,这种制度遭遇了一次又一次经济与社会危机的挑战,屡屡陷入困境之中。追溯这种灾难的根源即是资本主义精神的“堕落和畸形发展”,更为确切地说就是源自资本主义的文化危机．而其具体形态在当代美国社会的各个角落都有展现。     

市场化进程与社会道德建设

市场化进程与社会道德建设李彦我国素有“文明古国”、“礼仪之邦”之称,两千多年的农业社会造就了中国深厚而浓重的传统伦理文化。这种伦理文化在近代中国并没有由于西方物质文化和精神文化的介入而改变原有的伦理范式。由于社会经济结构没能实现向市场经济形态的转化,...     

浅谈马克斯·韦伯对中国宗教特征的分析

中国社会结构与总体条件导致了与其相应的宗教特征,而这些又反过来阻碍了资本主义在中国的产生。家产官僚制国家的社会结构是了解中国宗教之特征的基础,韦伯正是在此宗教社会学角度上来讨论中国的宗教的。     

科学技术的伦理底线

爱因斯坦曾经宣言：“一个科学家如果没有人文精神,就有可能制造杀人的武器,成为杀人的罪犯。”可见,科学技术不是与人类文明取向无关的东西,而是最应该讲求良心道德的领域。胡锦涛主席也曾说过这样一番意味深长、发人深省的话,“科学精神是一个国家繁荣富强、一个民族进步兴盛必不可少的精神”,“要在全社会广泛弘扬科学精神……”这也强调了一切的科技发展必须要建立在拥有科学精神的基础上。的确,我们常常把科学研究和某项科技成果的价值混为一谈,把科学研究和道德伦理固有的天然血缘斩断,从而出现重视科学素养有余,重视科学伦理不足的局面。     

次贷危机的哲学反思

本文通过对美国政府干预市场合理性、消费文化与新教伦理丧失、美国贫富差距的拉大三个方面来具体分析本次次贷危机产生的哲学层面的原因。以期为国内相关研究提供一点借鉴作用。     

清教徒——美国文化的缔造者

<正>美国是典型的移民国家,移民身上的精神深刻影响着美国的思想和文化,奠定了美国社会和美国精神的基调,塑造了美国人的性格。北美大陆早期以清教徒为主体的移民是如何影响美国主流文化和价值观的形成与发展的呢?请随笔者一起探寻。追求自由的流浪者清教是基督教新教中的一派,新教与天主教、东正教并称为基督教的三大派别。所谓     

“身”不由己与“情”不自禁——略论“贞贞”、“江玫”等革命少女的伦理困境

伦理规范与道德传统,总的来说,主要阐述了道德和伦理的含义、范畴、道德与伦理的异同,应用伦理学及其分类,中本文论理渊源与社会主义道德体系。本文介绍了道德作为社会意识形态是指调节人与人、人与自然之间关系的行为规范的总和。本文通过对丁玲的《我在霞村的时候》与宗璞的《红豆》的再分析,发现革命少女贞贞在精神内部所面临的根本困境,而“情”不自禁的江玫在为革命放弃爱情的过程中其实有着一丝一缕的“不甘”。     

韦伯在科学和政治领域的社会伦理观——读《学术与政治》

《学术与政治》这本书由马克思·韦伯1917-1919年间在慕尼黑大学发表的两篇演讲——《以学术为业》和《以政治为业》构成。两篇演讲蕴含了他在科学领域和政治领域深刻而具有实践意义的社会伦理思想,韦伯主张科学与政治相分离,在科学领域价值中立或价值无涉,在政治领域则应当信念伦理与责任伦理相结合。     

"科学伦理"研究范式的转换

以“科学伦理”为中心的话语存在着多种言说方式,具有代表性的研究范式主要有伦理主义的决定论、协调科学与伦理关系的二元论以及反逻各斯中心主义等。围绕“科学伦理”呈现出来的问题意识要求全新的研究理路,以非主体的人道主义精神有望超越上述几种研究路向,从而实现研究范式的转换。诚然,研究范式的转换不仅要求孕育了现代科学而又处于强势的西方文明进行反省,亦要求当代生活本身作出回应。     

论康德与罗尔斯的义务理论

通过分析康德的道德法则和罗尔斯的正义理论，文章认为，康德的道德法则作为惟一的实践法则来自于理性，然而这一法则在具体实践时陷入了职责的表象中，从而使得来自于理性的道德法则回归到了与其相对立的信仰之中。康德的矛盾一直到韦伯运用伦理学的分工才得以解决，罗尔斯在韦伯的“责任伦理’’的基础上提出了重视社会制度和操作程序的正义理论，在这一意义上，西方伦理思想史上的义务理论经历了一次大发展。     

知性实践观:科技伦理的症结

实践是认识活动与改造活动通过调节社会关系的活动相互渗透、互相耦合而成的同一或整体 ,是真与善的统一。“科技伦理观”要么将实践理解为纯粹的改造世界的物质活动 ,从而得出技术伦理论或科学、技术都无需关注伦理问题的结论 ;要么将实践理解成纯粹的认识世界的精神活动 ,从而得出科学、技术都必须关注伦理问题的结论。把有机性的实践机械地“拆零”为两个对立的、僵死的规定 :认识活动和改造活动 ,在此基础上肯定一方而否定另一方 ,这种对实践的形而上学知性曲解是“科技伦理论”争论各方的共同症结     

论赖斯的对等再现伦理观

传统的翻译伦理研究集中讨论“忠实”与“叛逆”的问题,重点是原文与译文的关系,凸现了译者对原文作者的单向的忠实和伦理责任。这种伦理观在切斯特曼总结的伦理模型中被称为再现伦理。对等是翻译中语言学派的一个核心概念,体现了原文与译文,原文作者与译者之间的关系。赖斯的翻译思想以对等为基础,集中体现了对等再现伦理。     

现代技术伦理规约的制度安排

对现代技术进行伦理规约已经成为某种共识,但在技术活动中如何有效实现伦理对技术的合理规约却是亟待解决的理论和现实问题,文章从对现代技术伦理规约过程中“技术应然”与“技术实然”的分析入手,论述了制度安排是连接“技术应然”与“技术实然”的桥梁,描述了现代技术伦理规约过程中的制度缺陷现象,提出了针对技术过程的不同阶段进行制度安排的建议。     

查新工作中的科技伦理问题研究

科技查新是一项富有中国特色的文献检索和咨询工作,具有鉴证性和服务性双重特性。查新工作中存在的科学伦理问题主要包括“知识公有原则”与“知识产权保护”之间的矛盾、“无私利性原则”与“追求经济效益”之间的冲突、“合理怀疑”与“合作信任”之间的矛盾等。本文剖析了查新工作中科学伦理问题的现实依据,并指出了查新机构和查新员应该承担的伦理责任。