略论孙承宗与袁崇焕及其评价问题

孙承宗、袁崇焕原来都是儒生、文官,在目睹强敌压境、国势临危之时,他们毅然习悉兵事,奋勇走出朝堂,顶风霜,冒锋镝,统兵作战,拼杀在御敌救国的最前线,彰显了精忠报国的儒将风范。二人有着密不可分的关系:孙承宗是上级、是先生、是引路人;袁崇焕是下级、是学生、是追随者。但是,从清初到今天,说到明末辽东抗清的英雄人物,人们大多知道有袁崇焕,却很少知道有孙承宗。其中缘由,当从清朝当政者基于自身立场的行为、《明史》编撰者有失客观与公允的记述和评论中去探寻。     

牛树梅交游考

牛树梅（1799～1882）,字雪樵,号省斋,甘肃通渭人,人称“牛青天”.牛树梅少时发奋读书,胸有大志,得到了“三朝帝师”祁寯藻的赏识,并以“少科派,勤听断”六字相赠.牛树梅历任雅安县、隆昌县、漳明县知县、资州直隶州知州、宁远府知府.在此期间,牛树梅还经历了两次从军,两次致仕,完成了人生的第一个重要阶段,被吏部尚书徐泽醇荐为“朴诚廉幹”,被湖广总督官文、湖北巡抚胡林翼誉为“循吏名儒”,四川百姓呼为“青天”.他在四川士民中,积累了特别的声望,他一心为民,清正廉明.在与胡林翼、曾国藩、左宗棠、骆秉章、严渭春的交往中,受到了特别的尊重和极力举荐,再次出仕任四川按察使,为挽救四川危局立下了汗马功劳.但是,牛树梅特立独行,在与“中兴名臣”的交往中坚守自己的信念,保持着自己的本色.他敢于坚持真理,平反冤狱,真正做到了“恺悌益民”,无愧于四川军民“牛青天”的称谓.     

当铺源流考

本文从文字学、音韵学、训诂学、名物学、文化史学等学科的角度,探源逐流,考辨了我国当铺的名称演变和实体流布以及名实间的关系,重现了我国当铺文化发生、发展与嬗变的轨迹。文中还从当铺缤纷缭乱的异名中试图理出头绪,指出从古音学的角度,并根据史料,当铺名称诸字古同读如舌头音,乃为音近义通的同源词。     

屈原流放陵阳考

在屈原的作品中,直接或间接涉及屈原流放陵阳的有《哀郢》、《招魂》、《远游》等;在考古出土文物里,直接或间接涉及屈原流放陵阳的有寿县《鄂君启节》、石台怪潭郢爰、皖南铜矿遗址、青阳先秦文物等;在历史地理文献方面,已经直接或间接地表明,安徽池州在战国时期,是东楚、南楚的"边角料"(结合部),地理位置特殊,亦属《越绝书》所说"屈原隔界放于南楚"的范围,并且是楚王同姓的人聚居地,保留了多处明代以前的屈原"三闾庙"遗址。     

干戚舞渊源考

通过对文献资料、出土实物的研究考证,指出：“干戚之舞”源远流长,“干、戚”均由实用兵器衍化,“戚”除与？干”同有神权象征外,还有王权、军权的象征意义。干戚之舞滥觞于黄帝红山文化时代的黄河中下游河东（今运城）一带。干戚之舞初为傩舞,是一种具有宗教性质的图腾舞蹈,祈祷天下太平。原生态干戚舞具有“娱神、娱人”的娱乐特征、功利和实用性突显的巫术特征、“缘物寄情”的原生态准艺术美学特征、代表部落族团意识的集体特征。     

王阳明居黔三年时间考

根据资料完全可以证实,王阳明是正德二年五月进入贵州,六月初到达龙场的,并非《年谱》记述的正德三年春才到龙场.王阳明于正德四年底离开龙场赴江西庐陵任知县,居黔的时间是正德二年、正德三年和正德四年.     

临城赵云故里碑考

"常山赵子龙"是历代史书中对赵云故乡的不贰注解.古"常山"即今之河北正定县,但2005年河北临城县"赵云故里碑"的出土,以及当地的历史遗迹、民间传说给人们提供了合理质疑的空间.临城是否为赵云真正的故乡,需要考古工作者进一步考证,但是正定作为赵云故乡的传统观念正在遭遇一定程度的挑战.     

"亚洲第一保龄球馆"考

对现存于山东烟台市,省级重点文物保护的"亚洲第一保龄球馆"的初建背景,场馆设施及活动状况进行了调查考证.为研究保龄球在中国的开展提供了一份珍贵的资料.     

汶南《萧氏族谱》考

族谱 ,是一个家族繁衍发展的历史见证。中国民间族谱非常盛行 ,尤其在农村不少地方 ,几乎家家都供存族谱。族谱内容极为丰富 ,包括姓氏来源、家族迁徙、训垂家法、人口繁衍、风俗习惯等。开展族谱研究 ,于史学、民俗学乃至伦理学、人口学均有一定意义     

陆游词用韵考

通过对陆游现存的144首词的用韵情况进行考察,其词用韵可以归纳系连出19个韵部,基本与王力先生考证的宋代音系相吻合,但也存在出韵之处。同时它也反映一些当时的实际语音情况,如入声韵尾混押、鼻音韵尾合流等。这对于全面地考察宋代音系,有着重要的参考价值。     

内丘扁鹊庙元代 《国朝重修鹊山神应王庙之碑》考释

内丘扁鹊庙存有碑刻三十八通,时间上涵盖了五代、宋、金、元、明、清.元代《国朝重修鹊山神应王庙之碑》是其中具有重要价值的一通碑刻.对该碑刻进行考释,有助于我们掌握扁鹊庙的建立及重修情况,了解当时主持重修事宜官员的事迹,体会碑刻中蕴含的书法艺术价值.     

弹弓运动考

运用文献资料法考证了弹弓运动在我国历史上的产生和发展的历程,并就弹弓运动在历史上的作用作了概述;对弹弓的制作与练习方法作了简要的介绍对弹弓运动的开展进行了展望。     

董永考

董永遇仙故事中董永一角是历史人物还是传说人物呢?现存文献虽倾向前者,但皆无据可凭.笔者认为,记载在<汉书>中生活于两汉之间的高昌侯董永是这个人物的历史原型.这个故事是董永因孝名闻于乡里后于光武帝建武二年嗣封为侯的史实与东汉时期的神仙思想相结合的产物.它自东汉开始首先在董永的故乡山东千乘一带流传.封地在山东的曹植就地取材,在诗中记下了这个故事的雏形.后来,根据民间故事衍生与传播的知名原则、就近原则、混同原则和满足原则,它被不断地改造与更新.唐代以后,因为人们已经不知道董永故事的历史渊源,其生活时代被定为西汉武帝年间(唐宋人的观点)或东汉末年(宋明人的观点);董永的籍贯从千乘,逐渐转移至蔡州(唐)、丹阳(宋)、孝感(明)等地.这正显示了这个故事内在生命力的顽强和传播过程的生动性.     

孔子生年月日考

孔子生年问题的研究具有重要的学术意义。孔子生于鲁襄公二十二年之说一方面系由实岁与虚岁转换所致误,另一方面系由周正与夏正转换所致误。孔子生于夏历八月二十一日或二十七日皆不可信。一言以蔽之,孔子当生于鲁襄公二十一年夏历十二月二十三日。     

武术概念之源流变迁考证

古今对于武术概念的认识不同,在古代武术一般指军事,近、现代,随着体育在中国的发展,武术逐渐进入体育的范畴,其临近的属概念为"民族传统体育".在对武术概念体育说探索的过程中,一直存在着不同的意见,这些理应引起武术研究者的重视.实际上,武术体育说仅是武术的一个狭义概念,对武术体育说的批判也仅是对这个狭义概念的评判.广义的武术概念是什么?这是我们需要进一步探讨的理论问题.     

古北岳恒山考

大量史书记载和碑刻均证明,清顺治十七年（1660年）前位于河北省唐县、阜平、涞源交界的大茂山就是古北岳恒山的主峰;国家祭祀北岳恒山的活动一直在河北曲阳县的北岳庙。弄清北岳的历史变迁,对于明确古北岳的历史地位,挖掘古北岳的文化价值,具有重要意义。     

弹射武技考述

征引大量历史资料，从弹射溯源、弹弓的形制、弹弓的弹丸、弹弓的技法及弹弓的功用等几个方面对弹射武技予以考证论述，力图对弹射武技有一个较为全面的认识。     

元朝的历史地位新探

我国是一个历史悠久、多民族统一的国家。元朝是我国历史上由蒙古族建立并占统治地位的空前统一的多民族封建王朝,在历史发展中起了重要作用。我国历史上大多数朝代是由汉族统治者掌握政权,对以蒙古族为统治者的元朝,史学界曾出现种种非议和责难是应该认真分析研究的。元朝发展农业等一系列措施,对元朝社会乃至后来历史的发展都有重大影响,其建立是历史的一个发展和进步,是少数民族和汉族关系的一个大融合。     

《三国志》新考辨

考证《三国志·董卓传》、《刘表传》等篇中 10处记载不确切和传抄讹误的地方.这些地方涉及到职官制度、法律制度以及地理等,有些还关系到对整个文本的解读.     

"天水"由来考证

汉武帝元鼎三年 (前 114年 ) ,分陇西郡置天水郡。于“天水”名称的由来 ,历代学者均以郭仲产《秦州记》和郦道元《水经注》的相关解释为依据 ,按各自的理解做了各种各样的解说 ,并将“天水”定位于民国时尚存的天水湖 ;近年来 ,有关“天水”的解释更是新说迭出 ,然仔细分析 ,诸多解释皆不得其实 ,难以成立。其实“天水”之名是由神灵崇拜、术数星相 ,主要是阴阳五行等综合因素衍生的。天水即“天一生水”之谓也