老子“道”的社会意义

老子思想的核心概念是“道”,而道最根本的性质是“自然”、“无为而无不为”。落实到社会问题上,最好的治国之道是“功成事遂,百姓皆谓我自然。”“无以为”与“无不为”应该是老子无为思想的两个方面,缺一不可,互相补充。在此基础上,老子对儒家的仁、义、礼等作了评论和批判。在当时人们特别是统治者太“有为”的情况下,老子的这一思想有着解毒剂的作用,但它也容易招致误解,而且这一思想本身也并非无可挑剔。     

不如打开天窗说亮话——新解《老子》的“无为”

一部五千多字的《老子》,体大虑周又字夹风霜,作为道家思想核心的“无为”,一直以来对它的解释大多只周旋在“因任自然”、“不所妄为”的表象上,而忽略了老子背后真正的含义,舍本逐末.本章重新对无为的定义即不要为所欲为,而要有所作为;无为的条件——顺自然、适度、清静而为;无为的目的对《老子》中的“无为”做出新解,试图从更深层去挖掘《老子》“无为”真正积极的内涵——无不为.     

于无为处见有为——浅谈在思品课教学中教师如何“以退为进”

在课堂教学中，教师必然会面对“进”与“退”的选择。可以说，只有有了教师“退”出来的空间，才有学生“进”的地盘。如果教师利用自己的学科知识优势占领课堂，学生就可能仰视自己的老师，将老师当做一名自己无法达到同一高度的偶像，从而有可能不思“进”取。而当教师在课堂教学中为学生让出一条道来的时候，冲锋陷阵的是学生，摇旗呐喊的是教师，最后的胜利却是学生。[第一段]     

老子“无为而无不为”思想与审美精神

老子建立的以“道”为本位的学说,强调“自然无为”,然其旨归在于通达“无不为”之境界。老子这一思想在不自觉中暗合了审美的内在规律和精神品质。老子提倡之“无为”精神符合审美心胸的特点,而其终极目标“无不为”之境界则又暗合于审美体验的最高理想。因此从美学角度讲,老子“无为而无不为”思想是与审美精神高度一致的。     

小学学校管理中的“无为而无不为”

"无为而无不为"是老子思想的核心,其不仅在当时具有重要的意义,而且至今仍然影响着我们的生活和学习。在小学学校管理中做到"无为而无不为",对提高学校管理质量、促进小学学校发展具有重要的意义。因此,本文不揣浅陋,实例探讨小学管理中的"无为而无不为"。     

交长的“无为”与“有为”

“无为”是老子思想中至关重要的一个概念。《老子》说：“道常无为而无不为”。（《老子》第三十七章）此句依托“道”而言“无为”,实质上就是从“道”之和谐的根底出发,指明“无为而无不为”乃复归“道”之途径和方式。     

老子的“无为”与总书记的“不折腾”

司马迁说:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。周守藏室之史,就是周朝图书馆或档案馆馆长。老子见周王朝衰落,就骑青牛出函谷关,关令尹喜坚持请老子留下著作再走,说:子将隐,强为我著书。于是老子乃书上下篇,言道德之意五千余言。老子写完《道德经》后,司马迁说了五个字:莫知其所终。老子作为道家的创始人,2500年来,《道德经》无为的思想影响巨大,它成为中华民族乃至世界文化的瑰宝,他卓尔不群的智慧闪耀辩证的光芒。《道德经》第三十六章劝告人们说,为无为,事无事——即以无为为为,以无事为事。其实老子的无为,只在强调顺应万物的本性而不去人为地干扰。《道德经》第三十七章又进一步说:道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。道常无为而无不为。看似悖论,其实不然。不为,即顺其自然,不妄为;无不为,则遵循自然规律,又无所不为,从这个意义上,老子的思想是积极用世的,因此西汉才有文景之治、光武中兴,唐才有贞观之治、开元之治……傅佩荣说:道家采取釜底抽薪之计,突破人类中心的格局,从永恒的无限的层面来观察,发现一切都是无谓的盲动与执著,不如点破而化解之,以无心的态度顺其自然。遵从自然规律而不人为破坏,尊重自然、...     

论老子“无为而无不为”的社会管理思想

老子以其“道”论哲学为基础,从“自然”之“道”推及社会之“道”,形成特有的管理模式。老子的“道”论,在思维方式上主张和谐性和统一性,在社会管理思想上着眼于自然无为的方法,希望通过返璞归真的“无为而治”使“天下”达到“道治”的境地。     

老子的“无为”思想在现代管理中的运用

章从老子《道德经》一书中挖掘出“无为而治”的管理思想，联系实际分析了它在现代企业管理中的应用。主张管理应进入一种自然、圆通、超脱而又灵巧的管理境界。章主要阐明了四大观点：一、有所为而有所不为；二、顺其自然：三、柔化自我；四、驾驭矛盾。     

在无为中彰显有为

《老子》云:道常无为而无不为。自从2007年接手七(四)班以来,我与这些学生已经共同学习生活了两年。我在实施班级管理时,在无为中彰显学生的有为,逐步实现     

老子"无为"思想对教育管理工作的启示

老子"无为而无不为"的哲学思想所体现出的不仅仅是囊之四海、无所不及的生命存在的智慧,更是一种大巧若拙、以柔胜刚的发展管理的智慧.即便是当下,这种智慧对于现代人的修身、芷业、处世、治理仍有很好的启示作川,尤其对于错综复杂、矛盾重重,千头万绪的教育管理工作而言,更应该在老子"无为"思想的智慧启迪下来寻求"无不为"的管理境界.     

老子的"无为"思想在现代管理中的运用

文章从老子<道德经>一书中挖掘出"无为而治"的管理思想,联系实际分析了它在现代企业管理中的应用.主张管理者应进入一种自然、圆通、超脱而又灵巧的管理境界.文章主要阐明了四大观点一、有所为而有所不为;二、顺其自然;三、柔化自我;四、驾驭矛盾.     

“无为而治”思想在初中数学教学中的应用

"无为而治"中的"无为"不是什么都不做,而是一种独到的、有深刻意蕴的"为",是遵循自然的法则而不妄为,强调顺应自然,按照事物发展的规律因势利导,有所为有所不为.主要内容有"为无为"和"无为而无不为".大意是"自己不妄为而使天下得到治理".它是一种理念,也是一种策略,广泛应用于治国、养生和教育之中.下面浅谈"无为而治"思想在初中数学教学实践中的一些应用.一、教师备课要"无为"(一)备教学内容要依本溯源而"不多为"一个教师的学科知识越丰富,解决问题的技能越强,就越能从系统的高度去把握哪些内容非讲不可,哪些内容     

处无为之事,行不言之教——论班级管理中的“无为而治”

在传统文化中,道家学派比较推崇的是"无为",无为是一种大智慧,是通过这样的策略和智谋,而达到无不为。在班级管理中,不妨引进"无为"策略,班主任放下架子,端正态度,让学生自主管理班级,让他们真正成为班级管理的主人,以实现自我管理,自我监督,八仙过海,各显神通。本文就将从在班级管理中,如何实现无为而治展开具体论述。     

“为学”与“为道”的语文教学

老子在《道德经》第四十八章说:"为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。……"尽管后世很多人误解了老子的意思,以为这是老子轻视知识学习,但却并没有理解"为学"和"为道"事实上是人的认识     

扶桑花开别样艳——从老子“无为”思想看扶桑形象

生活于西方异质文化语境之中的严歌苓,在吸收西方文学与文化思想的同时,也以自己的中国方式解读着这些思想。在她的作品《扶桑》中,我们不仅能看到西方女性主义所要求的在文学中对女性地位的重视和抒写,更能看到她从中国老子“无为”思想的角度对人物的表现。作者以“无为”思想作为塑造扶桑形象的基点,使这个西方人眼中卑贱的妓女具有超越性。本文正是基于这一点,对严歌苓笔下的扶桑形象进行重新阐释,以期获得对严歌苓思想的进一步理解。     

校长的“无为”与“有为”

正"无为"是老子思想中至关重要的一个概念。《老子》说:"道常无为而无不为"。(《老子》第三十七章)此句依托"道"而言"无为",实质上就是从"道"之和谐的根底出发,指明"无为而无不为"乃复归"道"之途径和方式。"道"就是顺应自然,自然又崇尚和谐;"道"之"无为"并非"无所作为",而是"不妄为"。由此,从"道"复归和谐,又从和谐回归"无为"。这种思想给现代学校管理带来诸多启发。     

治班有“道”——老子思想在当代班级管理中的运用

老子,姓李,名聃,字伯阳,春秋时期楚国人,是我国古代的大思想家、道家学派的创始人.老子的代表作<老子>不但是一部哲学书、从政书、兵法书,更是一本管理科学的书.现代意义上的管理职能如领导、计划、组织、指挥、控制等,在<老子>中都已涉及到,其"道法自然"、"知人善任"、"以柔克刚"、"无为而治"等思想,不仅是治国兴邦之谋略,而且对当代班级管理也有借鉴意义.     

“换位思维法”在思品课教学中的运用

在思想品德课教学中有效运用“换位思维法”可让学生学会理解他人。换位思维（或称换位思考），简而言之，是指主体在认识过程中，通过把自身的认识立场或思维角度转换到客体或旁观者的立场和角度来思考问题的一种思维方式，它力求通过对主体所处的一定主客观条件的超越，来克服主体因自身认识立场或角度诸因素的限制带来的在思想认识或心理感受上的局限性。①这就是我们常说的，同情心。让学生学会从别人的角度来思考问题。学生常常局限于年龄小，社会阅历不够丰富等因素，而不能理解家长教师和其他人的想法。思想品德课教师在教学中利用以下三种形式的换位思维法能使学生超越原有因素的限制。[编者按]     

无为而无不为——关于教学的一点体会

初次踏上讲坛者,常为自己知识匮乏、经验不足而烦恼,经验丰富、学识渊博者也常为成绩不理想而尴尬、郁闷。读下面的小故事也许会给困惑的你带来一点启示。出售《圣经》的诀窍三个小男孩正在寻找一份暑期工作。正巧,牧师需要雇人为他推销《圣经》。牧师毫不犹豫地雇佣了其中的两个男孩,而对于第三个男孩,他踌躇了很长时间之后,才决定雇佣他,因为他口吃得非常厉害。