萧统年谱

萧统,字德施,小字维摩,南兰陵（今江苏常州市西北）中都里人。汉相国萧何之后。 《南史·梁武帝诸子·昭明太子传》:“昭明太子统,字德施,小字维摩,武帝长子也。” 《梁书·武帝纪》:“高祖武皇帝讳衍,字叔达,小字练儿,南兰陵中都里人,汉相国何之后也。” 其祖顺之。 《南史·梁本纪上》:“顺之,字文纬,于齐高帝为始族弟。皇考外甚清和,而内怀英气,与齐高少而款狎。……以参豫佐命,封临湘县侯。历位侍中,卫尉,太子詹事,领军将军,丹阳尹,赠镇北将军,谥曰懿。” 《梁书·武帝纪》:“天监元年夏四月丙寅……追尊皇考为文皇帝,庙曰太祖;皇妣为献皇后。”按四月丙寅,《南史·武帝纪》作闰四月壬寅。     

孔子论诗

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子日：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡日：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与?子日：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。(《学而》)     

三萧论

一、晚年的梁武帝与梁後期政治 南朝宋、齐二朝，宫廷内政治斗争残酷而惨烈，宋之武帝、文帝，齐之高帝、武帝，史称英明之主，然嗣主多残暴之君。如宋文帝之子元凶刘劭弑父，为恶不悛，武陵王刘骏起兵，废杀刘劭自立，是为孝武帝。刘骏死後，其子刘子业凶暴逾于常人，为刘或所废，即明帝。明帝猜忌宗室，大行诛杀，《南史·後废帝纪》说：“孝武帝二十八子，明帝杀其十六，馀皆帝（後废帝刘昱）杀之。”[第一段]     

刘裕为何小名“寄奴”

宋武帝刘裕为何小名寄奴,《宋书·符瑞志(上)》称:“宋武帝……始生之夜,有神光照室,其夕,甘露降于墓树,皇考以高祖生有奇异,名为奇奴。皇妣既殂,养于舅氏,改为寄奴焉。”这种说法虽含有一点合理成份。但荒诞不经,与历史本来面目相去甚远。《宋书·武帝纪》载:“高祖以晋哀帝兴宁元年岁次癸亥三月寅夜生。”《南史·武     

试谈陆贾的《新语》

中学《中国历史》第一册(1980年版)第58页,曾讲到西汉大臣陆贾与汉高祖论治国之道。这个故事见于《史记》卷97《郦生陆贾列传》,原文是:"陆生(陆贾)时时前说,称《诗》、《书》。高帝骂之曰'乃公居马上而得之,安事《诗》、《书》!'陆生曰:'居马上得之,宁可以马上治之乎?且汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差、智伯,极武而亡,秦任刑法不变,卒灭赵氏。乡使秦已并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之!'高帝不怿而有惭色,乃谓陆生曰:'试为我著     

论语（选录）

子贡曰：贫而无谄,富而无骄,何如？子曰：“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：“如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与？子曰：赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。（《学而》）     

文学写作与“一”

在中国化中，“一”是一个神秘的数字。许慎《说解字》把“一”列为汉字之始，并以创世神话观念解释道：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”可见，“一”并非仅仅只是数字之始，它还蕴含整体的、未分化的意味。中国哲学的“天人合一”观念，即把“一”做为整体的哲学范畴。广义上说，中国化即是注重整体的、直觉的，注重取象类比、注重和谐的“一”的化。如《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是以道和“一”互为注脚。     

《〈说文解字〉新注》选

[编者按]《〈说文〉新注》是可敬教授《新编古代汉语》之后推出的一部新作，是我国第一部用现代普通话对《说文解字》翻译、注释、证明、开发的著作．全书30卷，共150万字．已列入岳麓书社1995年出版计划，特选登首卷，以经读者．—一惟初大始①，道立放一②，造分天地③，化成成物。J；L一之清皆徙一④．义古文一⑤。放悉切凰yL【静文〕最初，寓物形成之始，道建立了一。后来，才分解将天和地，法化成民离事成物．大凡一的部属都促一。大，古文一字。【注释〕①惟：句首括氛银。太始：寓物形成之始．②道：指初形的宇宙本田。一：指天地…     

《老子》与创世母神崇拜——《老子》研究之二

“道”是老子哲学的核心概念。《老子》一开卷便说: 道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此常者同出而异名。同谓之玄。玄而又玄,众妙之门。(一章) 作为哲学著作的《老子》,在这里没有为“道”这一最基本也是最高的哲学范畴下一个明确的定义。老子先从“无”和“有”这一世界起源的根本问题入手讨论。我们注意到老子对“无”和“有”的解释:“无,名天地之始。”“始”的本义是少女,《说文》:“始,女之初也”。“有,名万物之母”,“母”,《说文》:“从女。象褒子形,一曰     

《明史·代王传》辨误

《明史·代王传》辨误王世华《明史》卷一一七《代王传》曰：“成祖即位，复爵。永乐元年正月还旧封。十一月赐玺书曰：‘闻弟纵戮取材，国人甚苦，告者数矣，且王独不记建文时那？，寻命有司，自今王府不得擅役军民、敛财物，听者冶之。已复有告其不轨者，赐敕列其三十二...     

史术（节选）

史术即史学．犹之经学亦日经术，儒家之学亦日儒术也。吾意史术通贯经术，为儒术之正宗，故以史术名篇。术即道也，为古今人所共由之道。然学者亦须知所择，知所遵，始不误于歧途曲径。《易·系辞》日：“初六，藉用白茅，无咎。”（《大过》卦之初爻）子日：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以...     

钟嵘年谱稿(三)

齐永明三年魏太和九年(485)乙丑十七岁正月辛卯。齐武帝诏曰：“《春秋国语》：‘生民之有学敩,犹树木之有枝叶。’果行育德,咸必有兹。在昔开运,光宅华夏,方弘典谟,克隆教思,命彼有司,崇建庠塾……今遐迩一体,车轨同文,宜高选学官,广延胄子。”见《南齐书·武帝纪》。齐国学复立；秋,国学开学,钟嵘与其兄钟玩为国子生；冬,太子萧长懋临国学讲《孝经》。《梁书》本传：“嵘,齐永明中为国子生。”《南齐书·周颙传》：“(颙)转国子博士,兼著作如故。太学诸生慕其风,争事华辩。后何胤言断食生……使学生议之。学生钟岏曰……竟陵王子良见岏议,大怒。”又《南齐书·礼志》：“永明三年正月,诏立学,创立堂宇,召公卿子弟下及员外郎之胤,凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏：‘宋元嘉旧事,学生到,先释奠先圣先师,礼又有释菜,未详今当行何礼?用何乐及礼器?’尚书令王俭议：‘《周礼》：“春入学,舍菜合舞。”《记》云：“始教,皮弁祭菜,示敬道也。”又云：“始人学,必祭先圣先师。”中朝以来,释菜礼废,今之所行,释奠而已。金石俎豆,皆无明文。方之七庙则轻,比之五礼则重。     

岑参游河朔考辨

(一) 游河朔的时间岑参《送郭又杂言》诗云:“去年四月初,我正在河朔”。河朔指黄河以北,当与“河北道”之河北同义。《新书》卷五《兵志》云:“始时为朝廷患者,号‘河朔三镇’”,即指盘踞于河北道的三个藩镇。岑参曾在河朔地区漫游,这是他前期生活中的一次重要游历。岑参游河朔时所作的《敬酬杜毕淇上见赠兼呈熊曜》诗中有“忆昨癸未岁”之句,可以据此定斯游之年。癸未岁是天宝二年,则河朔之游在天宝三年。这与他游河朔时所作诗也是相符的,他在《至大梁却寄匡城主人》诗中说:“一从弃鱼钩,十载干明     

命题者的话

“严师”有两层含义。一指尊师重道,《礼记·学记》说：“凡学之道,严师为难。师严,然后道尊：道尊,然后慌民知敬学.”     

齐梁佚诗存目考（中）

王文和 《别江夏王锋》* 《南史·齐高帝诸子传下》:“(江夏王锋)善与人交,行事王文和、别驾江祏等,皆相友。后文和被征为益州,置酒告别,文和流泪曰:‘下官少来未尝作诗,今日违恋,不觉文生于性(疑当作情)。’”文和,下丕人。宋时为义阳王昶征北府主簿、巴陵内史。齐永明中,历青、冀、兖、益四州刺史,平北将军。释宝月(《齐诗》卷六) 《永明乐》十首 《南齐书·乐志》:“《永平乐歌》者,竟陵王子良与诸文士造奏之。人为十曲。道人释宝月辞颇美,上常被之管弦,而不列于乐官也。”案:“平”当作“明”,参见竟陵王萧子良《永明乐》条。梁武帝萧衍…     

诗心驱史笔——杜甫《八哀诗》讨论

杜甫《八哀诗》向来被认作诗的传记,明人王嗣奭《杜臆》卷七说得分明:此八公传也,而以韵语纪之,乃老杜创格,盖法《诗》之《颂》;而称为“诗史”,不虚耳!仇兆鳌《杜诗详注》卷一六亦引郝敬曰:《八哀》诗雄富,是传纪文字之用韵者。文史为诗,自子美始。     

乾坤相济，精纯不垢--论《三国演义》赵子龙的形象特征

坤道有守柔居弱、谦敬恭顺、厚德载物、静重待发、泽利万物之德,而《三国演义》中赵子龙这一人物形象不仅充分体现了乾道“刚健中正”的品质,在内德上更是包涵了坤道的精神,具体体现为“谦敬守分”的守身之道,精纯无垢、至诚至仁的心理特质,以及不偏内外,“苍生皆我所怀”的仁者胸怀。他在处事待人接物的细节中亦体现出“救困扶危,报国安民”的大道。赵子龙于乱世之中,凭着一柄银枪,战伐不息,并以“谦恭敬顺”守身,以“载养万物”之德尽心竭力地维护蜀汉集团的壮大发展,乾道与坤道相济,尽其一生鞠躬尽瘁,死而后已。     

论《屯》卦的创业思想

《屯》卦的基本含义为：万物始生之时,有始生和险难之象。它启示人们：创业之始有艰难,惟正其根本,选贤与能,上下相应,思险患勿冒进,化险难为大亨。     

《易传》社会政治观浅探

《易传》,约成书于战国（公元前475年～前221年）中后期。春秋战国,正当我国从奴隶制向封建制转型的动乱时期。《易传》的社会政治观,恰好反映了儒家学派这一时期治国安邦的社会政治思想的发展脉络。一、"立人之道日仁与义"《易传．说卦》："昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。"在这里,《易传》揭示出了自然界与人类社会存在发展的规律。仅就"立人之道"而言,应如何理解仁与义的含义呢？《易传．系辞》："天地之大德日生,圣人之大…     

师道的力量

中国人历来讲究师道。《礼记·学记》云：“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学？”韩愈更是一针见血地指明：“道之所存,师之所存。”中国的学术史．很大程度上讲就是师承衍化史、尊师重道史。