“行”与“学文”

《论语·学而》：“弟子．入则孝，出则悌，谨而信．泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在后世大多数学者看来，这句话反映了孔子注重“德行”，认为“行”比“学”更重要，“行”在“学”先。但《论语·述而》云：“子以四教．文、行、忠、信。”此处把“文”排在了“行”的前面．与《学而》篇顺序显然矛盾。     

（kang lang）鱼为什么濒于绝种

(kang lang)鱼系抚仙湖优良鱼种．是云南四大名鱼(大头鱼、金线鱼、(kang lang)鱼、弓鱼)之一。此鱼若晒干烧吃或用菜油煎吃．其浓烈而纯正的香味可远传一里路外。仅就“香”而言，其它任何鱼种都比不上它．     

文化馆与传统文化保护

我们生活在有着五千多年传统化的国度里．古老的中华民族化，以其博大精深的内涵。坚实丰厚的土壤．滋养着自古至今的黎民百姓，不论王朝的兴与衰．不论世道的太平与动荡，中华古老的传统化就象一棵撑天佛汉的大树．根系着世界的华夏子孙，荫护着炎黄的儿女。传统化的基因．从远古的祖先身上．已在华夏民族的血液中汩汩地流淌了五千多年。经过先祖先圣、先师先哲、高士贤才的创造、总结、传播，起源于人初祖轩辕古帝的“河图洛书”．到周公的演“易”，以之产生的“制礼作乐”，随之崛起的老子、孔子、庄子、     

天真如我

一冬季阴天的食堂里仅开了两三盏灯显得有些黯淡,又适逢周日,刚过了午饭时间,食堂里一个学生都没有．窗口里打饭的服务员们也不见了踪影。食堂的四周被窗口包围着,在食堂中央均匀地分布着八个承重的柱子,柱子上面挂着宣传画．上面用黑色行书写成的“德”、“学”、“哲”、“思”等字,字下面配上几竖行的小注释。注释的旁边还画了水墨丹青,可见这是一个非常注重文化修养的学校。     

学人寄语

儒家的轴心突破 孔子和周公不同,在重建“礼”治秩序的努力中,他不乞灵於集体的“天命”,而诉诸所有个体的“仁心”,上自王、侯,下至士、庶,无所不包。他一生“学道不倦,诲人不厌（《史记．孔子世家》）,而“诲人”又出之以“有教无类”的方式,也同样是为了激发和培育个人的“仁”意识。     

仰望世界的尽头

那天．来到那块“天涯海角”的石头前，心中非常喜悦．却又平添了一丝忧郁。在古代，人们认为到了天涯海角便是到了世界的尽头．可他们从来不知道。只要穿过眼前这冰蓝的海水．就会有另一个世界在等待着他们。于是．捧着绕地球一周桂冠的欧洲人．敲醒了中国人高傲的头颅．     

新词正义管见点滴

在人类社会的所有进化现象中，语言或许是变化速度最快的，特别是处在重大的转折时期，这点表现得尤其明显——大量的新语汇伴随着或引导着新事物(有些实际上是似曾相识的卷土重来)蜂拥而至，令常人往往产生赶不上时     

走进南非祖鲁部落

居住在南非东部的夸祖鲁——纳塔尔省山区的祖鲁部落．是一个有着独特“山野化”的奇特部落。目前南非的祖鲁人约有数百万。国王是祖鲁人至高无上的统治。国王下面是王子和酋长。酋长要为他的臣民谋福利．是名副其实的“人民公仆”。祖鲁人热情好客。凡有客人来访．他们便会发出一阵阵欢呼声，并敲打起皮鼓．载歌载舞。祖鲁族族中被称为“老祖母”的妇女，     

《吧哈伢咪》又喜获“中国民歌十大金曲”金奖殊荣

由市化馆张亚林、李安明作曲．市艺术研究所宋佳良作词，师院艺术系演唱的声乐作品女声领唱与小合唱《吧哈伢眯》．在荣获国家群艺术“群星奖”之后．该作品又在今年举办的全国第六届“化之春，中国民族歌曲演创大奖赛”活动中，     

汉字与儒文化关系之趣说

语言是思想的直接实现。它的每一个词、每一句话都与文化传统、历史因由相联系 ,从而向读者传递了许多的信息。古老的汉字 ,自然也传递了华夏民族传统文化和历史的丰富内容 ,尤其是传递出了中国主流文化———儒家文化的诸多奥秘。一、“儒”、“士”与尊儒传统自先秦孔子之后 ,儒学便闻名华夏宇内 ,成为诸子中的显学 ,到汉武帝“罢黜百家 ,独尊儒术”之后 ,更成为“国学” ,大盛于天下。大哲学家罗素在《中国之问题》一书中就称中国“以孔子伦理为准则而无宗教”。意思是说 ,儒学在中国充当了准宗教的地位。在中国漫长的封建时代 ,儒学事实…     

革新理念与机制，从容应对WTO的挑战

“九五”以来。福建的文化事业和文化产业在邓小平理论的指引下，认真贯彻“三个代表”的重要思想．以繁荣文化事业和振兴文化产业为中心，以深入推进文化体制改革为动力，突出重点、回忆建设、夯实基础、全面推进，在弘扬和传播先进文化的进程中取得了较为突出的成绩。然而，应该清醒地看到我省     

树立创新意识 跟上时代步伐

“文化”，本身就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富与精神财富的总和．特指精神财富。而所谓的“创新”．其本意泛指：抛开旧的创造新的。纵观“文化创新”，笔者的理解就是．人类在社会发展过程中对已创造的精神财富．要不断地赋予新的内容和模式．以适应社会的发展和需求。从群众文化这个角度而言，要创新就得要了解群众文化所涵养的范围．这就是社会上所从事的精神文化娱乐生活的全部．涉及到社会科学、自然科学、教育、体育、娱乐游艺等各个方面。在干禧年伊始．我们来探讨如何搞好“文化创新”这个议题，笔者认为似乎应当从以下几方面来进行。     

汕头骑楼及"过番"文化

汕头是我国著名的沿海城市，也是一个民众心态较为开放的桥当，外来的异质文化必然在民居建筑上打下烙印，凸现出鲜明的地域待征，从而与其他地方的民居区别开来。骑楼街就是极富汕头特色的代表性建筑和城市景观之一．是中西市文化交融的结果．也是汕头近代历史的重要见证。     

柯云路综合症

在无限复杂的改革现实面前，在信仰价值体系崩溃而又尚未重建之际．一个当年红透半边天的作家从《新星》、《夜与昼》走向《大气功师》、《人体——宇宙学》的心迹耐人玩味，若以“柯云路综合症”命名，其凸现的时代精神疾病的特征该何以描述……     

体验式旅游需开发

说到旅游．人们总是先想到远足这种方式．随着近年来人们旅游观念的提高．“上车睡觉、下车撒尿、走到景点拍拍照”．已被新潮的都市人称为“农民式的旅游，”在今年的“五一”黄金周到来的时候．就有人振臂高呼：“来一次体验式的旅游．如何?”     

拓展文化产业繁荣文化事业

“九五”时期．在省、地文化主管部门和市委、市政府的正确领导和大力支持下．我们认真贯彻“三个代表”重要思想．不断推进先进文化建设．使我市文化事业得到了长足发展。尤其是96年以后．孝义市相继荣获了全省文化先进市和全国文化先进市称号。群众文化精品迭出．专业     

“二百五”与“不管三七二十一”

“二百五”在现代汉语中一般有两种含义。一是指对某种事物或是某种知识一知半解的人。例如：“那些二百五大夫光会照你要的药开处方，治不了什么病。”二是指傻里傻气、做事莽撞的人。例如：“知道的说他爽快，不知道的还以为他是个二百五呢。”     

“入世”后知识产权保护

在世界贸易组织管辖范围中．知识产权保护己成为与货物贸易、服务贸易并重的三大支柱之一．做好知识产权审判方面的准备是入世司法准备的重要一环。     

在"理"与"力"之间--李鸿章与"秘鲁华工案"和英国"马嘉理案"

在国与国之间的“外交”中，“公理”与“实力”是两大重要因素。不过有“理”者未必有“力”，有“力”者未必有“理”，因此，“理”与“力”的关系确实复杂难明。在“炮舰外交”横行的19世纪，“力”无疑远较“理”强。在这种背景下，积贫积弱的近代中国往往有“理”而无“力”，在错综复杂、结果难料的外交纷争中究竟是“不自量力”地“据理力争”，     

浅论王国维对中国传统哲学的改造

20世纪初年，王国维以研究学问与教书为业，在近代思潮的影响下，他以极大热情和聪明才智介绍和研究西方哲学学说。30岁时撰写《自序》两篇，叙讲他本人七八年间几乎没有一天不沉醉于哲学研究。他说：“是时社中教师，为日本文学士藤田丰八、