王阳明心物学说再辨

本文拟从现代意义论视角切入，借助意向性理论，尝试再次诠释王阳明心物说所表述的心学哲思的理论的实质及其体现的中国哲学精神和品格。内容重在：（１）解说心物学说的意向性理论特征及其突破纯意识域获取实际生活现实性品格的意义本质；（２）对比认识论与意义论的二重解释维度，反证王之超越性特征；（３）重解“四句教”以把握王学心物结构中建构意义世界的理论指向，及传统内观思想于其中表现中表现的精神境界和现实品格。     

胡塞尔与“笛卡尔主义”——以心物问题为例

笛卡尔的"心物学说"由"心物区分学说"与"心物统一学说"组成,从而得出了"我思"的确定性特征,开创了近代的主体哲学。而胡塞尔现象学与笛卡尔哲学的关系历来分两种路径:一派认为胡塞尔以意识作为一切科学知识的基础,是一个笛卡尔主义者;另一派认为胡塞尔强调世界作为意识发挥作用的前提,是一个反笛卡尔主义者。胡塞尔一直努力调和两者,试图重返先验主体性,因此,胡塞尔究其思想品格而言,是一位笛卡尔式的哲学家。     

托马斯·里德论意向性

近代西方哲学中的观念论是一种意向性还原理论,苏格兰哲学家托马斯·里德系统地反驳了观念论的意向性还原,他积极地描述心灵的意向性特征,并承认心灵的非意向性活动,尽管里德并没有提出一种理论来说明心灵的意向性特征,但他使意向性问题更加突出。     

论胡塞尔意向性理论视域下群体意识形态的建构

胡塞尔的意向性理论是关于意识的内在构造学说。意向性理论研究的是意识的指向性和构造性,即意识活动的主体如何带着特定的材料和意义通过意识活动指向意向活动的客体,并赋予意向客体以意义。意向性与意识形态紧密相关,意向性是意识的本质属性,意识形态是意向性的外在表现。胡塞尔的意向性理论是从微观层面对群体意识形态的建构进行深入研究的。借助于群体化的方式,个体融入一定的群体之中,将群体规范内化为自我意识;借助于交互主体性的途径,个体与个体之间、个体与群体之间以及群体与群体之间相互融合,从而使群体成员享有共同的心理认知和价值取向等意识形式。     

语法研究的方法、理论和治学风格——《邢福义选集》读后

本文从方法论的高度归纳了邢福义先生首倡的词语归类方法和两个三角学说 ,概括了邢福义先生的一系列理论贡献 :(1)结构的分层向核性和句子成分的配对性 ;(2 )名词赋格论 ;(3)主观视点 ;(4)小句中枢说。文章最后指出 ,邢福义先生的语法研究路向是从事实到理论的“上行路向”     

早期马克思关于“异化”问题学说的演变——简论《形态》与《手稿》有关异化问题论述的不同

异化理论是马克思早期思想中十分突出重要的学说,在早期马克思思想发展的不同阶段,即在唯物史观形成的前后,马克思对“异化”问题的理解和对“异化”概念的使用是完全不同的.本文根据马克思早期著作《1844年经济学——哲学手稿》和《德意志意识形态》,认为早期马克思关于异化问题学说的前后变化主要表现在以下四个方面:(1)提出异化理论的目的、作用及其根本内容上的不同;(2)提出异化理论的方法论上的不同;(3)异化论所赖以提出的理论基础不同;(4)对异化劳动的根源阐述不同.     

浅析弗洛伊德精神分析学说的理论特质——以其释梦理论为例

释梦理论是弗洛伊德精神分析学说的重要组成部分。基于对潜(无)意识的特别关注和梦的愿望达成属性,释梦理论对梦的内容、形成、运作、典型及释梦方法均发表了独特见解。释梦理论不但在观点上与心理结构论、人格结构论、泛性论等精神分析理论具有紧密联系,而且在实践观、方法论及理论构建特征上对整个精神分析学说产生了重要影响。     

何谓有效的品格教育？——美国CEP及其教育的基本原则

近20年美国道德教育的一个显著特征就是“品格教育运动”的兴起以主与此相关的理论学说、研究机构的纷呈迭现。在这场教育改革运动中，“品格教育伙伴”（Character Edu-cation Partnership，简称CEP）因提出有效品格教育的11条原则而独树一帜。本文旨在对这一研究机构及其教育原则作一简要介绍，以期对我国德育理论与实践的探讨有所启发。     

论塞尔言语行为的意向维度

塞尔在言语行为理论的语境中发展出他特有的意义理论--言语行为意义论,强调意义作为意向性的一种派生形式.它以人们的言语活动为背景,密切联系言语活动参与者的意向和有关语境来探讨语言表达式的意义.     

论建构观在数学教学中的运用

建构观(constructive view)也称建构学说、建构论、建构主义等,由于其强调了认识主体内在的思维建构活动,符合新课标的主要精神,因而日益成为指导当前素质教育和创新教育的重要教育理论。它的基本含义应由以下四部分组成:(1)知识是由学习者头脑里构造出来的;(2)认知是个人独特构造活动的结果;(3)作为主体的构造活动也是有一定的结构,即有一定的框架和模式;(4)在最终的意义上,主体的认知建构活动与知识的建构形式存在着必然的一致。     

思想、意向性与语境——弗雷格与塞尔的语言哲学之比较

弗雷格对意义的研究从具有神秘色彩的"思想"最终转到了对语言的逻辑分析上,创立了语言哲学的人工语言学派,从而开创了反对心理主义的研究进路。与之相反,塞尔认为意向性是连接语言和心灵的桥梁,语言的意向性派生于心灵的意向性,因此,对语言的研究必然要依赖于对心灵的研究,进而构建了意向性语言哲学理论。塞尔的这一研究进路必将使其理论陷入主观性的困境,解决的途径只能是结合语境,回归到弗雷格的语言哲学路径,形成语境—意向性分析进路。     

《文心雕龙》“比兴”论解析——兼与新批评隐喻观念比较

刘勰在《心雕龙》中对“比兴”问题的阐发将中国古代诗学中的比兴研究推到了新的高度；新批评对比喻所作的研究则体现从语言人手研究学的意义。本主要从三个层面加以探讨：一、修辞层面。刘勰揭示了比、兴的成因、功能以及二的关联，新批评则从比喻中发现语义的对立统一；二、心理层面。刘勰的意象论将构思与表达结合起来，新批评则排斥心理因素，标举语象；三、化层面。刘勰的比兴论体现了天人合一观念，是一种化修辞学，新批评则以比喻作为学本质属性，是一种本体修辞学。     

关于文学艺术本质与特征问题的再探讨——与董学文、马建辉、李志宏等同志商榷

针对董学文等同志认为“把文学简单界定为一种意识形态,并不是马克思主义创始人的原意”;“说文学的本质是一种社会意识形式……可能更贴切些”;“用‘呈现在语言中的审美意识形态’来界定文学是欠妥当的”等观点,论证了把文学精确地界定为意识形态,就是马克思主义创始人的原意;把文学界定为“社会意识形式,”就会掩盖文学本质属性中的主导方面;“审美意识形态”比较全面准确地概括了文学的本质与特征,是对马克思主义文艺理论的继承和发展。     

意向性与知,哪个更基本?

关于意向的思想古已有之,近现代的意向性研究则由布伦塔诺所开创,他提出了第一种意向性概念:心理行为指向内存在对象(色声味等)。胡塞尔在继承和发展意向性研究中提出了第二种意向性概念:心理的感觉内容通过赋予意义而指向客观事物(可简述为心理指涉外物)。关于意向性的存在地位问题现在仍是众说纷纭而尚无定论。但有证据表明,意向性是后天形成的,是经由感知—动作协调过程结合学习—联想—回忆机制而形成,实为一种整体觉知效应。故意向性不能为心理的本质特性,心理的本质应是知(觉知),因为知乃是一切心理现象性命攸关的共性,有之则是,无之则否。而且,知也是最奥秘的心性,它不可定义,也难以用关系范畴和主客体模式来理解,只能凭借现象学方法来揭示其大义,由之证悟了明的境界和我的内在,开显了心的堂奥。若绕开知来论究心理意识将不得要领。     

知识与意义的双重探寻:当前古代文论研究的再反思

当前古代文论研究处于一种表面热闹的状态,研究的多元局面与文化的强势介入似乎使古代文论的转型与置换变得理所当然。然而,简单的以文化研究取代文论研究却体现了当下学者对于古代文论研究的浮躁心态。将文化研究的意义维度适度纳入到当下的古代文论研究之中,有助于实现从本原探寻走向本原与本源的探寻的研究理路;但是,古代文论研究的路径不是单向度的,我们当前的古代文论研究理应追求一种知识与意义的双重建构,在本原与本源之间实现研究路径的二元对生。     

陈独秀反孔教思想综论

反孔教是陈独秀一生中始终坚持的思想之一。从思想臻于成熟开始 ,陈独秀便显示出对孔教的反感 ,以后 ,随着西方启蒙思想的影响和保守势力对孔教的鼓吹、抬举 ,他反孔教的意识逐渐增强 ,并在新文化运动时期达到了高潮。     

《吕氏春秋》养生理论述论

<吕氏春秋>对如何养生作了多方面的考察,形成了比较全面、科学的养生理论.它的养生理论主要体现为五个方面:一是"达乎性命之情"的性命观;二是"六欲皆得其宜"的嗜欲观;三是"流水不腐,户枢不蠹"的运动观;四是"达乎生死之分"的生死观;五是"成乐有具,必节嗜欲"的音乐观.<吕氏春秋>的养生理论在今天仍然有其借鉴意义.     

德性第一:领导力开发过程中的遵守

领导者的领导力在本质上是一种影响力,在领导力开发中领导者自身德性修养的提高是必须遵守的第一位的要素。领导者的德性主要体现在思想、品格和行为三个方面,对领导者在决策能力、组织能力和用人能力等方面的开发具有指导作用。领导者要重视自身德性的修养。     

论塞尔的间接言语行为理论及语言哲学观

言语行为理论由奥斯汀提出,经塞尔的完善与发展,已成为哲学、语言学的重要研究课题,更是现代语用学的核心内容之一。塞尔的间接言语行为理论从使用和交际的角度研究语言的意义,为认识言外之力的本质提供了独到的解释方法。塞尔关注语言和心智的关系,认为意义必须联系存在于言语行为中的意向性来解释。探讨了塞尔的间接言语行为及其所蕴含的语言哲学观。