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所谓佛教中国化,是指佛教在中国发展的过程中,由于中国文化的影响和出于传播的需要而逐步中国化,最后形成具有中国特色的佛教.佛教两千多年的"中国化"经验在马克思主义中国化的前提条件、内在机制和发展动力等方面为马克思主义中国化提供了宝贵的启示.因此,科学地汲取佛教中国化的历史经验,有利于促进马克思主义在中国的发展,有利于新形势下马克思主义中国化的再次飞跃. 相似文献
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方立天,1933年生,浙江永康人,现任中国人民大学哲学系、宗教学系教授,博士生导师,教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长,历任中国宗教学会副会长、顾问,中国哲学史学会副会长、常务副会长,《中国哲学史》杂志主编,全国高校古籍整理研究工作委员会委员,教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员等。方立天先生著作等身,是享誉海内外的佛教学家、中国哲学史家。在近半个世纪的学术生涯中,他秉承立身有道、学有专长的人生信条,自强不息,由一名莘莘学子成长为国际知名的中国佛教、中国哲学研究专家。本文将从… 相似文献
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《思想理论教育导刊》2008,(11)
姚润皋南京大学教授、博士生导师。现任南京大学党委常委、宣传部长,兼任南京大学马克思主义研究院副院长、江苏省马克思主义理论研究会副会长、江苏省"三个代表"重要思想研究会理事。长期从事马克思主义哲学史、中国化马克思主义等方面的研究。主要著作有《中国马克思主 相似文献
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陈慧祯 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,30(2):78-78
2009年4月7日,上海大学艺术研究院院长,中国艺术家协会理事,博士生导师阮荣春教授应邀在新疆师范大学主楼五楼会议厅做了题为《中国早期佛教造像》的学术报告。此次报告由美术学院院长康书增教授主持。 相似文献
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张耀文 《暨南大学华文学院学报》2009,(2):25-25
2009年4月9日,中国社会科学院中国少数民族语言研究中心副主任、中国社会科学院研究员、博士生导师、中国民族语言学界权威学者孙宏开教授应邀在暨南大学华文学院作了题为“语言的保护与文化的传承——从羌族文化生态保护试验区谈起”的学术报告。报告由华文学院院长郭熙教授主持。报告开始,孙教授从汶川地震中羌族文化的受害与危机谈起, 相似文献
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自古以来,莲花在中国文化中就蕴含着高贵、圣洁之意。随着魏晋南北朝时期佛教的传入,佛教物化形态造型中莲花的纹样和象征意义也进行着一场"中国化"的改造,并创造出新的艺术图式。莲花既为佛教的宣传提供了一种形态观想,同时也在佛教的影响下丰富了自身本土文化,这种融合与创新的过程,体现了中华民族开拓进取的精神和健康的吐纳能力与无限的创造力。 相似文献
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2008年5月26日下午,国务院学位委员会学科评议组成员、北京师范大学教育学院博士生导师劳凯声教授和国务院学位委员会学科评议组成员、北京大学教育学院常务副院长、博士生导师陈学飞教授在我校雁塔校区学术活动中心报告厅为我校师生作了题为"我看中国教育体制改革"和"谈谈怎样开展教育政策研究"的精彩报告. 相似文献
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师达 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(4):F002-F003
上海师范大学文艺学博士点现有教师7人。博士点带头人是王纪人教授,博士生导师有陈伟教授、杨文虎教授、刘士林教授;副教授2人,助教1人。其中有博士学位的4人,另有1人在读。 该学科点现有在校博士生15名,博士后2名。专业方向4个,为"文化研究和文化批评"、"文学理论"、"文艺美学"、"中国诗学文化"。从2004年招生情况看,生源较好。在未来几年拟将部分传统学科转换成前沿学 相似文献
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"为中国寻找出路"是中国近现代社会的主题.集中表现在政治层面的"救亡图存"与学术层面的"为中国文化寻找出路",只有从这两个层面去理解马克思主义哲学中国化才比较全面.同时,从比较文化的角度去探讨马克思主义哲学与儒家哲学的关系,也是理解马克思主义哲学中国化不可缺少的方面,而且有利于更好地开展马克思主义哲学中国化,建设有中国特色的社会主义文化. 相似文献
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张东 《和田师范专科学校学报》2007,27(5):206-207
魏晋南北朝时期,河西地区成为全国佛教发展的重点地区。北魏后,大批河西高僧或东徙或南下,对全国佛教的传播与发展产生了重大影响。而河西地区在佛教文化发展的同时又与中原传统文化相互融合,大大丰富了中国传统文化,对中原文化的进一步发展起了积极的推动作用。 相似文献
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《济南职业学院学报》2009,(4):F0002-F0002
2009年5月21日上午,我院邀请原山东省社会科学界联合会党组副书记、副主席,山东省社科联正厅级巡视员,山东大学博士生导师包心鉴在南校区礼堂作了题为"中国特色社会主义理论体系与马克思主义中国化"的专题报告。会议由院党委副书记、院长王小平主持,院领导班子成员及处、科级干部参加了报告会。 相似文献
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王红梅 《新乡师范高等专科学校学报》2008,22(4)
一种宗教文化传入异地之后,都将经过一定的变革与适应才能在异地生根、发展。佛教、基督教产生之后,都经历了走出本土在异域传播发展的道路。它们为了能在异地得到发展,在一定程度上对传入之地的文化进行了吸收与融合,形成了有别于创始之初的原始佛教与原始基督教的具有当地特色的宗教,但同时二者也保持了这两种宗教的本质。佛教、基督教在异域传播展示了一个有生命力的宗教必要经受的变革与适应。 相似文献