重审郭巨——中西方文化比较个案分析

重审郭巨———中西方文化比较个案分析李铭建一、引言：东西方两个相似的故事故事１：郭巨，中国孝子故事中最著名的人物之一。《二十四孝原本》记其事迹云：“郭巨，字文举，家贫。有子三岁，母减食与之。巨谓妻曰：‘贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子！子可再有，...     

瘆得慌的不只是“埋儿奉母”

据媒体报道,安徽省六安市曾以“二十四孝”故事为题材制作了一批街头公益广告,挂在路边的护栏上,其中就包括了“埋儿奉母”的故事。一些市民说,看到“埋儿奉母”,觉得“瘆得慌”。     

讲孝道不可机械复古

正为了弘扬孝道,最近,安徽省六安市在街头安装了不少以"二十四孝"为题材的公益广告牌。其中,有这样一幅图片:一名男子正拿铁锹在树林里挖坑,一个妇人抱着小孩站在一边。这就是"埋子奉母"故事。这则典故的大致意思为:郭巨因为家庭贫穷,害怕养儿不能很好地侍奉老母,于是决定挖坑将儿子活埋。这则广告引起了人们的普遍反感。弘扬孝道有错吗?《孝经》云:"夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。"在古代中国,孝似乎是康德所言的"绝对律令",行孝根本不是一个需要探讨的问     

“埋儿奉母”入选公益广告引争议

为了弘扬孝道,弘扬传统文化,2014年10月底,安徽六安市将传统《二十四孝图》里的故事做成公益广告,摆上了街头,结果却引来各方“吐槽”.其中“埋儿奉母”的故事,令许多市民感觉很不舒服.有人认为,侍奉母亲是应该的,但是不能宣扬埋儿,这是刑事犯罪.这种愚孝,不仅不值得赞美,更不应该作为公益广告出现在街头.不过也有人对此持不同意见,认为大家应该将注意力放在孝道上,而不是纠结于字面意思,“‘埋儿奉母’是教人们讲孝道,而不是真的把儿子活埋”.     

自问、对话、场景:孝敬教育三策略

俗话说:百行"孝"为先.孝敬父母乃是中华民族的良好美德.孝敬父母,尊敬长辈,是做人的本分,也是各种品德形成的前提.亲情孝心是一个人善心、爱心和良心的综合体现.因此,孝敬父母长辈的品德是每个人首先应该培养的.从古到今有多少孝敬父母的故事:九龄温席、亲尝汤药、鹿乳奉母……然而,尽管孩子说起"孝"来也能头头是道,但实际行动完全变样.尽管品德学科也重视"孝心"主题教育,但由于方方面面因素的制约,教学效果总是不尽如人意,孝之教育显得苍白无力.     

论元代《日记故事》中“二十四孝”的流传及影响

"二十四孝"故事存在于三个系统中,分别为《二十四孝诗选》系、《孝行录》系和《日记故事》系。《日记故事》成书于元代,明清时期被大量刊印,其"二十四孝"故事成为明万历以后全国最流行的"二十四孝"故事题材,甚至成为后来"二十四孝"故事的通行版本,也对后世以"二十四孝"故事为题材的作品产生了重要影响。     

“二十四孝”不是好教材

<正>眼下,随着儒学的再次复兴,《二十四孝图》也再次走红,好多旅游点,都张挂《二十四孝图》,很多地方,为儿童讲授儒学经典,不仅有《弟子规》,还有"二十四孝"的故事。在好多人眼里,提倡孝道,无论如何,都是一个好事情。鲁迅先生曾经撰文,特意表达了对《二十四孝图》故事的反感,特别反感这些故事体现的虚伪和残忍意味。"老莱子娱     

“埋儿奉母”入选公益广告引争议

为了弘扬孝道,弘扬传统文化,2014年10月底,安徽六安市将传统《二十四孝图》里的故事做成公益广告,摆上了街头,结果却引来各方“吐槽”。其中“埋儿奉母”的故事,令许多市民感觉很不舒服。有人认为,侍奉母亲是应该的,但是不能宣扬埋儿,这是刑事犯罪。这种愚孝,不仅不值得赞美,更不应该作为公益广告出现在街头。不过也有人对此持不同意见,认为大家应该将注意力放在孝道上,而不是纠结于字面意思,“‘埋儿奉母’是教人们讲孝道,而不是真的把儿子活埋”。     

何为“二十四孝”

元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,序而诗之,用训童蒙,成为宣传孝道的通俗读物。以后,又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等,流传甚广。在传统的木雕、砖雕和     

等一等父母

最近有两则新闻流传甚广,主题都是关于“孝”。
　　一则发生在安徽六安。为了弘扬传统孝道文化,六安市以二十四孝故事为题材制作了一批街头公益广告,其中对“卧冰求鲤”“埋儿奉母”等故事的宣扬引发大量争议。     

寻找孝心榜样

孝心是什么？是恣蚊饱血、亲尝汤药的自我牺牲？是涌泉跃鲤、哭竹生笋的奇迹？是扼虎救父、割肝救母、捐肾救父的壮举？是,却又似乎并不尽然是。     

浅论中国传统孝文化的十大特性

《二十四孝》是中国传统孝文化的代表作之一,从中我们可以梳理出中国传统孝文化具有的十大特性:1、久远性。《二十四孝》记载了从尧舜时期到北宋后期这段历史的二十四位孝子事迹。其中第一孝便是虞舜“孝感动天”的故事,取材于《史记·五帝本纪》。虞舜是我国上古社会五帝之一,他生活的年代相当于原始社会的父系氏族公社晚期,可见我国孝文化起源具有久远性。2、普遍性。从《二十四孝》人物看,孝子生活的年代、地区、身份、地位、年龄各不相同,因此孝文化在中国具有普遍性。一是孝无年龄大小之分,老莱子七十戏彩娱亲,陆绩六岁怀橘孝母。二是…     

文言文阅读训练两则(一)

善应性纯孝,亲病,尝刺血和药以进。母畏雷,每闻雷则披衣走其所。尝寒夜远归,从者将扣门,遽止之曰:“无恐吾母。”露坐达明,门启而后入。家贫,诸弟未制衣不敢制,已制未服不敢服,一瓜果之微必相待共尝之。母丧,哭泣呕血,毁瘠骨立,终日俯首柩旁,闻雷犹起,侧立垂涕。既终丧,言及其亲,未尝不挥涕,生朝必哭于庙。闻四方水旱,辄忧形于色。江淮警报至,为之流涕,不食累日;同僚会宴,善应怅然曰:“此宁诸君乐饮时耶!”众为失色而罢。有尝同僚者死不克葬,子佣食他所,善应驰往哭之,归其子而予之资,使葬焉。道见病者必收恤     

管窥《二十四孝》中的故事特点

重新审视《二十四孝》之原因有二:其一,源于孔子两千五百多年前说过的一句话:“吾志在《春秋》,行在《孝经》。”其二,源于鲁迅先生上世纪20年代说过的一句话:“将孔子及儒家的孝道推至极端的,当数《二十四孝》。”身处经济高速发展、科技突飞猛进的当下社会,在举国上下都在大力弘扬中国优秀传统文化的今天,重读儒家“十三经”之一的《孝经》,并回望在漫长历史长河中备受国人推崇的“二十四孝”故事,不禁感慨万端。本文从图解《孝经》思想的“二十四孝”故事入手,反观其深远影响,为进一步重估其当代价值取向而奠定良好基础。     

言传身教的《孔鲤过庭》

陈亢①问于伯鱼②：“子有异闻③乎？”对日：“未也。尝独立,鲤趋④而过庭。日：‘学《诗》⑤乎？’、‘对日：‘未也。’‘不学《诗》,无以言⑥。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。日：”学《礼》乎？‘对日：“未也。’‘不学《礼》,无以立⑦。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远⑧其予也。”——《论语》     

古文今解

【古文】汉朝黄香①,年九岁,失母,思慕惟切,乡人称其孝。香躬执勤苦,一意事父。夏天暑热,为扇凉其枕;冬天寒冷,以身暖其被褥。太守刘护表②而异之,有诗为颂。诗曰:冬月温衾③暖,炎天扇枕凉;儿童知子职,千古一黄香。———[元]郭居敬《二十四孝》④     

孝、爱、仁、信

国学经典蕴藏的智慧精髓和传统美德,是中国文化的生命之源,涵盖了中华五千年的文化、历史、根基和灵魂。而《弟子规》中留下了许多脍炙人口的经典故事,如：孔融让梨、亲尝汤药、孝感动天,等等。这些故事穿越历史、代代相传,它们彰显着中华民族的传统美德,浓缩了许多做人做事的道理和智慧,同时还是弘扬中华优秀传统文化、揭示纷繁历史变迁的窗口。     

论虞舜行孝形象的演变——从孟子对虞舜行孝塑造谈起

现在流行的二十四孝故事,第一位就是虞舜行孝。关于虞舜的行孝,上古文献《尚书》记载非常含糊笼统,最早是《孟子》对虞舜进行了文学演绎,又经过汉代司马迁《史记》的进一步阐发,虞舜故事才不断生成。孟子对虞舜行孝的塑造影响了后世文本与图像的演变。虞舜行孝图像,在东汉武梁祠汉画像石和林格尔壁画中体现的孟子关于虞舜为上古先王圣贤的形象;在北魏司马金龙墓漆画屏风、北魏宁懋石室有孟子演绎的“焚廪掩井”等虞舜受到家庭成员的迫害,仍痴心不改,履行大孝的举动。唐代敦煌文书《舜子变》关于孟子对虞舜“躬耕于历山”记录增加了“孝感”成分,使得宋金元时期的墓葬图像二十四孝呈现出“象耕鸟耘”或“猪耕鸟耘”固定形象。“大舜感天动地”成为元末固定二十四孝的首位孝子,这起源于孟子的塑造。     

诗教散谈

<正>一、诗教及其意义孔府有个"诗礼堂",孔子教儿子孔鲤学诗学礼的典故就发生在这里。这个典故见于《论语?季氏》:陈亢问于伯鱼曰:"子亦有异闻乎?"对曰:"未也。尝独立,鲤     

莫邪子名为“赤比”而非“赤”

莫邪子名为“赤比”而非“赤”安徽金寨县青山中学田曙明初中语文第五册《干将莫邪》有一句是：“莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰……”笔者认为由于编者句读之错，致使莫邪子之名由“赤比”变成了“赤”。鲁迅在《古小说钩沉》中把莫邪子之名命为“赤鼻”，而在其《故事...