密尔“论功利与正义的联系”评析

密尔在《功利主义》一书中,从分析正义的来源、正义与其他道德义务的关系入手,试图从中寻找到功利与正义的内在联系。功利与正义的确关系密切,但在功利主义这里,二者并没有达到和谐一致。     

功利主义与义务论辨析

道德功利主义以结果的利弊为道德善恶的判断标准,认为道德规范是为他的。道德义务论以规则的正当为道德的判断标准,认为道德规范的目的是自为的。道德功利主义和道德义务论的对峙是表面的,二者是可以统一的,道德义务论在本质上具有道德功利主义的特征,功利主义也可以培养出道德义务论的动机。     

功利与道义的统一——浅析毛泽东的革命功利主义

无产阶级革命功利主义是毛泽东伦理观的重要组成部分,其内在本质是功利与道义的统一.在功利与道义关系异常复杂的社会主义市场经济条件下,深入研究和把握毛泽东革命功利主义真理对社会主义现代化的建设具有重要的现实意义.     

谈“道义论”与“功利主义”的内在统一性

在学理上,传统学者认为“道义论”和“功利论”相互对立,这是西方近代以来伦理学思想的两条主线。然而,“道义论”和“功利论”是一个问题的两个层面,它们统一于人的价值,二者的统一是社会和谐的主导因素。     

康德批判视野下的功利主义

康德以道德法则为基础的义务论的所提供的批判视野,分析了功利主义理论的思想脉络及其理论困境,以及功利主义对其义务论的批评.以此为基础,进而可以全面深入地分析了康德是如何看待功利问题的.功利主义对康德的批评建立在对形式主义的道德法则之狭隘化的理解之上;康德对功利问题有着全面而恰当的考虑,从康德道德哲学的批判视野出发,功利主义也可以具有恰当的地位与重要的价值;另外,康德的批判视野对于处理全球化时代的多元文化与价值问题提供了深刻的洞见.     

论功利主义的症结所在

道义论和效益论在理论根本倾向上持一种对立态度,功利主义是一种典型的效益论主张。功利主义理论本身有着自身的问题,功利主义的症结可以从其理论的起源、特点中发掘出来。     

梁启超的功利主义伦理观

功利主义伦理观是梁启超伦理思想的基础。从功利主义道德论出发,梁启超通过对道义论的传统伦理思想进行积极的批判,对伦理道德的实质和价值作了新的理解和规定。梁启超认为,道德并非人的目的,而是人的工具,是促进人的自身完善和增进幸福的有效手段,从而把伦理道德从绝对的天理转变为相对的原则。     

浅析边沁功利主义

边沁的功利主义是在西方乃至全球影响巨大的一支伦理学派。他的学说由苦乐原理、功利原则和唯效果论三个理论基点构成,以最大多数人的最大幸福为其道德最高原则。本文以此为基础,辩证地历史地对边沁的功利主义进行分析和批判。     

浅析边沁功利主义

边沁的功利主义是在西方乃至全球影响巨大的一支伦理学派。他的学说由苦乐原理、功利原则和唯效果论三个理论基点构成,以最大多数人的最大幸福为其道德最高原则。本文以此为基础,辩证地历史地对边沁的功利主义进行分析和批判。     

古典功利主义“后果论”问题的形成与发展

古典功利主义在功利主义发展史上占有重要地位,有关功利主义的很多论争都是围绕古典功利主义的核心问题展开的,因此研究这些核心问题有着重要价值。本文主要就古典功利主义的"后果论"问题展开相应研究。"后果论"问题是从英国法理学家哲学家杰里米·边沁(Jeremy Bentham)这里开始形成的。边沁的"后果论"面临着如何对快乐进行计算、按功利原则行事会导致与社会相应的道德准则相违背等问题。为了弥补"后果论"的缺陷,英国著名哲学家约翰·穆勒(John Stuart Mill,也译作约翰·斯图尔特·密尔)和二十世纪的功利主义者对功利主义理论进行了相应修正和完善。     

明清之际世俗功利价值观的盛行及其意义

明清之际是一个功利主义昂扬的时期。当时社会主义弥漫着一股逐利之风，世俗功利价值观得到空前的张扬。不仅在商人中间，而且知一些商品经济发达的地区形成了一种视功利为衡量价值的惟一尺度的价值标准。拜金主义是世俗功利价值观的极端形式。这时期拜金主义的高涨是人们的功利意识觉醒和解放的标明。明清之际的人并没有完全走向非道德主义，但他们讲究的是道德功利主义。明清之际的启蒙学对世俗功利价值观进行了积极的论证和阐扬。由于它作为一种价值观，能够为经济的成长提供强大的推动力，因而具有现代意义。     

简论对功利主义道德劝导的两个诘难——与石中英教授商榷

石中英教授在<"狼来了"道德故事原型的价值逻辑及其重构>一文中主要从两个方面对功利主义的道德劝导进行了诘难:第一,功利主义道德劝导的逐利动机背离了道德和道德教育的本质;第二,行为结果的不确定性会导致对道德准则的投机、怀疑、甚至抛弃.但文章似存在着一些对功利主义及其价值逻辑的误读.对此,有必要通过对功利主义道德劝导的两个诘难的分析,全面理解道德和道德教育的本质,重新审视功利主义及其教育价值:从道德起源的功利色彩、利己性道德规范、德育的个体享用性功能等角度看,功利与道德及道德教育的本质并不冲突;功利主义的"利"实际上更强调社会的总体利益、个体长远的精神利益,德与福可以在这个意义上实现统一,从而成为产生道德行为的心理机制.     

功利主义评析——兼论社会转型中社会公平问题

功利主义以趋乐避苦的自然主义人性论为理论基础;以个体行为及其目的为理论出发点和归宿;以功用和效果为道德行为的评价标准;以最大幸福主义的最高道德标准为公正原则。功利主义包含有某些合理的因素,可供我们借鉴,但它立足于私有制的社会现实,对个人、社会以及个人与社会关系的抽象理解,决定它不可能使个人利益与公共利益、功利与公平现实地结合起来。当前,我国正处于社会转型时期,“效率优先,兼顾公平”的原则仍是指导社会主义市场经济良性运行的合理选择。     

从边沁到密尔的功利主义理论的价值走向

从边沁到密尔的英国功利主义理论的价值趋向在于,他们以功利原则为基点,从一个道德价值论走向了一种社会建构论．开发出一套社会的政治、经济和法律方面的结构模型。     

功利估算的实践困境

功利主义的后果最大化原则要求对行为的功利后果进行计量、估算和比较,但严格意义上的功利估算在实践中却遭遇了困境,这种困境包括功利后果的可公度性与是否可以累加和相互抵消的问题、各种功利后果的明确的量值问题、具体的计算方法和概率的问题、功利后果的复杂性问题等。以边沁为代表的古典功利主义的探讨和论证没有真正解决这些问题,现代功利主义将行为或制度的客观效果而非主体的感性体验作为功利估算的对象,为功利主义走出困境提供了启示。功利估算走出困境的可能性在于一方面要扩大评价的信息基础,另一方面要诉诸人的理性能力和人的道德直觉、价值偏好等非理性能力所构成的综合评价标准。     

鱼和熊掌何以得兼?--"义利之辩"与近代价值观变革

在"义利(理欲)之辩"领域中,近代中国价值观经历了一场变革.在现代化和人文主义的双重推动之下,儒家重义轻利论受到批判,随着功利主义的高涨,利益原则被普遍接受为重要的价值.但是,"义利合"始终是各派人物的共同理想.随着功利主义所招致的批判,马克思主义主张通过社会革命和社会主义经济制度的建立,伴之以集体主义的道德,普遍满足人们的物质利益.新儒家主张通过道德理想主义的途径,反抗物化的趋势,"谋人类生活之安".功利主义如何防止物欲横流的弊病?道义论如何避免禁欲主义的复归?义和利如何统一?还需要价值观变革的深化来解决.     

葛德文与边沁功利主义思想比较

葛德文与边沁都是近代最大的功利主义伦理思想家之一,他们所创立的功利主义伦理思想体系标志着西方伦理思想史上功利主义完备形式的建立。但二者在理论侧重点上有所不同,本文拟从理论渊源、道德评价的依据、道德原则的内容上,厘清二者的不同。     

关于新时期道德建设的若干问题

本文论述了我国社会转型时期需要正确认识功利主义道德和义务论道德,特别批判了对功利主义的误解;同时论述了我国当前道德领域存在的问题及其产生根源与解决办法.     

一种追求：做一个有德性的人

理性主义道德哲学倡导“义务论”,以“绝对命令”作为行为原则;功利主义道德哲学倡导“功利论”,以“最大多数人的最大利益”作为行为原则;德性主义道德哲学倡导“实践论”,以“实践智慧”作为行为原则。我们从德性主义的视域对理性主义和功利主义道德哲学进行反思和批判,认为在德性主义视域下的道德追求应该是做一个有德性的人。这种德性,即实践智慧,表现为“中道”与“实践”的统一。     

创造性地转化中国古代功利主义文艺观

尽管中国古代儒、道、墨各家各派文艺观不同,但总的说来中国古代文论中贯穿着功利主义文艺观.近代、现代虽然从西方引进了审美与艺术的非功利论,但有现实影响力的文艺家与文艺运动仍然坚持功利主义文艺观.直到20世纪80年代,功利主义文艺观才在中国受到广泛深刻的质疑.但这种否定文艺功利性的思想倾向与中国的现实要求并不适合.站在历史新世纪,从有中国特色社会主义文艺理论的建设出发,需要创造性地转化中国古代的功利主义文艺观,吸收其注重文艺的"大用"、"远用",注重文艺的道德功能,坚持内容与形式统一的有生命力的文艺精神.