神圣的信仰--解读马克思《巴黎手稿》有关共产主义的论述

马克思的<巴黎手稿>建构并初步论证了共产主义的世界观和信仰体系.这种共产主义既是至善至美的信仰,又是人类由自发走向自觉的历史演进.共产主义是真正的人的诞生,是人类永恒的信仰实践.     

马克思《1884年经济学哲学手稿》中的人道主义思想浅探

鉴于&lt;1884年经济学哲学手稿&gt;是引起人道主义马克思讨论的重要著作,也是理解和把握马克思人道主义思想有别于资产阶级人道主义思想的重要文献之一,文章从人的价值,人的存在,人的社会地位,人的解放四个方面,分析&lt;手稿&gt;中的人道主义思想.     

马克思共产主义思想的四重性——读《1844年经济学哲学手稿》

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中第一次比较完整地阐述了共产主义思想,他立足于人的解放,运用科学的分析方法,着眼于对经济事实的批判,使这一思想蕴含多重特性。文章基于对经典的解读,从生成逻辑、实现条件和路径等方面揭示了马克思共产主义思想的现实性;通过分析马克思对资本主义国民经济学和其他共产主义思潮的批判以及关于未来社会的表述揭示了马克思共产主义思想的超越性;从本质规定和唯物辩证法视角论证了马克思共产主义思想的科学性;从以人为本和人的解放视角说明了马克思共产主义思想的人本性。     

"看不见的现象"暨"没有宗教的宗教" --再读德里达《马克思的幽灵们》

隐晦哲学家德里达的思想并非无"规律"可寻,本文通过解读德里达的<马克思的幽灵们>,指出大多数学者对德里达哲学的理解是不正确的,因为德里达的主要哲学贡献不是对传统哲学的消解和颠覆,而是揭示出哲学从来未曾有过的新面貌,即事物如何出场和如何传播.本文主要分析德里达如何根据这样的思路阅读马克思的<资本论>.这样的阅读同时也是对<资本论>中"看不见的现象"的阅读,对书中"幽灵性"的阅读,这种态度,也表明了德里达持一种"没有宗教的宗教"的立场.     

马克思世界历史思想早期探索与研究

近代以来,随着社会分工和交往的扩大,哲学家们对世界的未来--走向世界历史都有过深刻的探索.马克思的早期著作<1844年哲学经济学手稿>和<德意志意识形态>中也充斥着对世界历史思想的探讨和研究.本文具体阐释了这两篇著作中关于世界历史思想的主要内容,揭示了世界历史形成的根本原因和内在的驱动力,阐明了马克思早期世界历史理论研究的特点.     

对《关于费尔巴哈的提纲》第十一条的新理解

对马克思在<关于费尔巴哈的提纲>(以下简称<提纲>)第十一条的理解,哲学教材中普遍是将其置于理论到实践的框架中去理解的.我认为应将其置于实践到认识(理论)到实践的框架中去理解,这样不仅符合马克思原文的逻辑要求,也符合马克思主义哲学作为革命性的哲学要求,突出了马克思主义哲学实践性的特征.     

简析马克思的共产主义思想--兼论正统视域下共产主义理论的局限

共产主义理论是马克思思想的重要组成部分。《1844年经济学哲学手稿》是马克思共产主义思想的初步形成时期。《德意志意识形态》系统地论证了马克思的共产主义理论,推动了共产主义思想的成熟。《共产党宣言》的发表则标志着马克思共产主义思想的正式确立。前苏联教科书模式下对共产主义的宏大叙事,造成了对马克思共产主义思想的修正和误解。     

马克思共产主义思想的演进及当代价值探析

马克思共产主义思想是一个不断发展和完善的关于人类未来社会各方面特征及实现途径的伟大构想.这一思想具有重要的当代价值,对其进行研究具有重大的现实意义,能为中国特色社会主义建设提供理论支持,能够更加坚定人们对共产主义的信仰,也为中国共产党的长久执政提供了强大的思想支持.文章从马克思共产主义思想的演进过程、鲜明特征和当代价值...     

“共产主义”是康德意义上的调节性理念吗?

为抵御共产主义理念所遭遇实证化的阐释误区,有学者提出应将马克思的共产主义观念定位于康德意义上的调节性理念.本文经过考察后认为,这一做法不可避免会导致如下“后果”:首先会消解掉马克思哲学探索社会现实总体这一根本主旨;其次会掩盖了马克思与康德对“人作为有限存在者”的理解差异;最后则抹煞了共产主义观念与康德调节性理念在“超越性(理想)”意涵上的不同.因此,马克思的共产主义观念并不能看作是康德意义上的调节性理念.     

马克思的共产主义思想探析——以《1844年经济学哲学手稿》为文本

无论是作为一种政治理想,还是作为一种社会制度,或者作为一种正在实践着的社会运动,共产主义无疑都是与马克思的名字联系在一起的。正是在从民主主义向共产主义转变的过程中,马克思关于共产主义的思想也得以表达和确立。而作为这一立场转变时期的著作,《1844年经济学哲学手稿》的出发点和基础正是马克思对自己共产主义世界观的详尽阐发。     

论马克思的共产主义

由于人们对马克思的共产主义之相关前提和总体性缺乏科学的把握，从而对马克思的共产主义存在不同的认识乃至种种误解，致使马克思的共产主义之真理非但没有深入人心，却遭致不同程度的责难。由此，本试图对马克思的共产主义作一番根源性透视和澄明。     

巴贝夫主义不是粗陋的共产主义--对于一种早期共产主义学说的辨正

粗陋的共户主义是一个无思想性和反动的共产主义思潮，马克思对此曾进行过严厉的批判。但是这种共产主义到底指哪个具体的派别？人们依照恩格斯的一段论述将巴贝夫主义指认为粗陋的共产主义。本文根据史料，以马克思主义为准绳，对粗陋共产主义与巴贝夫主义进行比较。从其对私有制度本质的批判态度、对个性和文明的充分肯定和对妇女解放的关注等方面论证巴贝夫主义已经超越了粗陋的共产主义，是一种具有革命先进性的空想共产主义流派。     

马克思的存在论境域与马克思的共产主义

马克思的哲学与马克思的共产主义是一个完整而不可分割的有机整体，对马克思共产主义学说的种种误解实质上对马克思哲学的误解，即都可本质地归之于对马克思哲学在存在论基础的误读，这种误读就是把马克思哲学的存在论基础还原、归并入近代理智形而上学的本体论中去了。因此，还马克思共产主义以本真的科学性，就只能在马克思哲学全新的本体论境域， 即其存在论境域中展开。     

全球化是驶向共产主义的历史渡轮

经济全球化是人类社会历史发展的必然，而马克思主义创始人关于社会主义(共产主义)的实现，也是以全球化为背景的；全球化与社会主义具有结果上的内在一致性；全球化的彼岸是资本主义历史的终结和共产主义的辉煌。     

马克思关于共产主义阶段划分的学说及其启示

马克思在空想社会主义的基础上对未来社会阶段进行了科学的划分，充分体现了马克思的唯物史观，也体现了马克思阶段学说的实践性、科学性和斗争性。历史演变的决定性因素始终是生产力，而生产力是不以人们的意志为转移的。社会主义阶段性的存在，同样只能遵循生产力发展规律。只有这样看问题，才是马克思主义的观点。     

三种马克思与共产主义——浅论巴迪欧《哲学与共产主义的观念》对马克思思想的解读

在巴迪欧和恩格尔曼的新书《哲学与共产主义观念》中,巴迪欧在1988的《存在与事件》之后第一次十分明确地针对马克思的思想系统地提出了自己的看法。巴迪欧认为,马克思不是单数的,而是复数的,马克思是多个马克思拼贴成一个整体的。在他看来,至少存在着三个马克思,第一个马克思是受到黑格尔历史哲学影响的辩证法的马克思;第二个马克思是受到斯密和李嘉图影响的政治经济学分析的马克思;而巴迪欧指出,以往受到忽视的,是一个从漂浮不定的共产主义观念出发,提出一种新的政治主体的马克思,而这个马克思才是今天世界激进哲学和左翼所需要的马克思。     

辩证地把握共产主义理想及其追求

共产主义理想及其追求有着丰富的内涵,应该用辩证的观点来全面把握。对共产主义的追求是理想与信念的统一,共产主义理想是社会政治理想与个人道德理想的统一,对共产主义理想的追求是目标与过程的统一,共产主义理想是终极性与非终极性的统一。     

坚定共产主义的理想信念与实践"三个代表"

坚实共产主义理想是一切共产党人的根本政治信念，因为实现共产主义社会是共产党人的奋斗的最终目标；“三个代表”是中国共产党在21世纪的政治宣言和行动纲领；二者从根本上是一致的。只有坚实理想信念，才能更彻底地落实“三个代表”；也只有真正实践了“三个代表”，才能在更坚实的基础上向共产主义的目标迈进。     

马克思主义关于共产主义的思想及其在中国的发展

从马克思主义关于共产主义思想的产生说起,论述了共产主义思想的形成和发展,认为马克思和恩格斯所讲的“社会主义”“共产主义”及“科学社会主义”都是对共产主义思想的表述;指出共产主义思想的形成和发展是以马克思主义的唯物史观为理论依据的,二者是统一的、相辅相成的。共产主义包含两个阶段,社会主义是它的初级阶段,共产主义是它的高级阶段。中国正处在社会主义社会的初级阶段,社会主义初级阶段的理论是中国共产党和邓小平对马克思主义关于共产主义两个阶段理论的创新和发展。