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1.
邹志勇 《南京师范大学文学院学报》2005,(2):188-188
浯溪，在唐永州祁阳县(县治在今湖南省祁阳县东南)南五里，因元结(719—772）而得名。元结《浯溪铭》序云：“浯溪，在湘水之南，北汇于湘。爱其胜异，遂家溪畔。溪世无名称也，为自爱之故，命日‘语溪’，铭于溪口。”(《元次山集》卷六)而浯溪之引起宋人的普遍关注，则由于语溪磨崖碑，王阮《题淡岩》诗乃谓“浯溪已借元碑显”。 相似文献
2.
张官妹 《湖南科技学院学报》2010,31(11)
元结、柳宗元在浯溪、愚溪进行的园居建设及他们在诗文中对园居的描写,表现了他们在园林建设方面的思想,他们的这些思想对湘南古村的建设有深刻的影响,我们应该吸收和继承. 相似文献
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元结的《右溪记》全文总共139字,篇幅短小,先读一下全文:道州城西百余步,有小溪,南流数十步,合营溪。水抵两岸,悉皆怪石,欹嵌盘屈,不可名状。清流触石,洄悬激注,佳木异竹,垂阴相荫。 相似文献
4.
张玉顺 《临沂师范学院学报》1987,(4)
《二风诗》十篇是唐代诗人元结的早期作品,是一组颂美戒恶,“以裨天监”的规讽之作。这篇文章基本上以《二风诗序》、《二风诗论》为线索,论述了《二风诗》的写作背景,写作目的、思想内容和规讽意义,以及它的艺术形式,从而从中可以了解作者早年的思想和处世态度。关于《二风诗》的注释,虽然参考了聂文郁先生的《元结诗解》(陕西人民出版社1984年12月版),但由于其中有许多不敢同的地方,故附于后,以求教于大方. 相似文献
5.
彭敏 《湖南科技学院学报》2012,(1):16-20
湖南永州之浯溪碑林由中唐文人元结开创,现有石刻500余方,是国内外著名的文物珍宝。《越南汉文燕行文献集成》是复旦大学出版社2010年新出文献,记载了大量越南使者出使清朝时所留诗文之手抄本。而浯溪作为越南使者北上入京之必经地,亦吸引了大量越南使者前来吟咏。这些诗文记录于浯溪碑林及《越南汉文燕行文献集成》者达63首/篇,是中越文化友好交流之重要历史见证,亦是对元结文学成就的继承与延续。 相似文献
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中唐诗人元结提出了明确的诗论主张,并通过《箧中集》的缟选体现其诗歌美学思想。《箧中集》选诗均为五言古体,还有一些旧题乐府,诗歌内容几乎都是别离、言怀之作,抒发时运不济、命不由人的感叹,风格古淡朴质,所录诗人均为品格高古之人,体现了元结倡导诗歌创作的复古,更有批判世风,推重士人志节的目的。 相似文献
8.
石云涛 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
李白《草书歌行》诗的真伪问题石云涛宋敏求编《李太白文集》所收《草书歌行》诗是否李白作品，北宋以来屡有异议。虽曾有人欲加肯定，但因论证不足，未能为人接受。１９７８年４月２３日《光明日报》发表《有笔如山墨作溪》一文，提到李白此诗。同年５月２８日又发表常林... 相似文献
9.
元结选编《箧中集》,以自身的文学思想及价值观念为择取范式与批评标准,充分体现了他的文学批评观。《箧中集》虽带有明显的复古倾向,但毕竟唱出了写实主义的先声。《箧中集》独特的选诗标准为后代的选家提供了一个选诗范例。 相似文献
10.
赵付州 《中学语文园地(初中版)》2003,(22)
《愚溪诗序》是柳宗元为自己的《八愚诗》写的一篇序。要了解和感受作者渗透在文中的情怀,就必须先从作者写作《八愚诗》的背景谈起。唐顺宗李诵永贞元年(805年),王叔文、柳宗元等人执掌朝政,他们革新时政,以打击豪门贵族和宦官藩镇等势力。然而,永贞革新很快便遭失败,唐顺宗被迫让位给太子李纯 相似文献
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许总 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
论元结及《箧中集》诗人的人生态度、文学思想与创作倾向许总与杜甫共同构成唐诗史时代性特征扭变的是元结及其所编选的《箧中集》中诸诗人。《箧中集》收入沈千运、王季友、于逖、孟云卿、张彪、赵微明、元季川等７人诗２４首。７人诗作，除《箧中集》所收，只有沈千运另... 相似文献
13.
元和五年,柳宗元被贬永州五年之后,从河东龙兴寺迁居河西“愚溪”之畔.他改冉溪为愚溪.并写了《愚溪诗序》、《愚溪对》、《八愚诗》等诗文,大谈特谈其“愚”.可以说,这是他人生道路的重大转折.饱经五年打击摧残与 相似文献
14.
朱若溪 《无锡教育学院学报》1995,(3)
“欸乃”一词,始见于唐人诗句.唐·元结《欸乃曲》:“谁能听欸乃,欸乃感人情.”唐·柳宗元《渔翁》诗:“烟销日出不见人,欸乃一声山水绿.”唐·刘言史《潇湘游》诗:“闻歌欸乃深峡里,欸乃知从何处生.”元结《欸乃曲》题下注:“欸:音袄;乃,音霭.棹舡之声.”(见《四部丛刊》本《元次山文集》第一册卷三第3页)宋·黄庭坚“稚川既得官都 相似文献
15.
聂文郁 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
元结是我国八世纪的重要诗人之一。 杜甫在《同元使君舂陵行》中说:“道州忧黎庶,词气浩纵横。两章对秋月,一字偕华星。”这里显然指出元结的诗具有高度的人民性,体现了“复见比兴体制”的现实主义精神。此后千余年来,评价元诗大多都从反映社会的现实性着眼,很少有人触接他的山水诗。直至现在,才偶见一、二人提及,但也只三言两语,未作详细剖析。我们从元结的全部诗篇看,他的山水诗占有相当的比重,如果对此不加重视,元结诗的真正价值就不可能为读者所知。 相似文献
16.
《愚溪诗序》是柳宗元为其《八愚诗》所作的序,通篇贯以"愚"字,让人感染着他那淤积于心中的浓浓的愤懑不平。但是,《愚溪诗序》的字里行间却弥漫着淡淡的美意,细心品读,那美之意 相似文献
17.
陈廉贞 《苏州教育学院学报》1986,(2)
八○年八月十六—一十八日,我在香港《大公报》上发表了《丰子恺先生的赠诗》一文,追忆抗日战争中在重庆遇见子恺先生,蒙赠诗谈艺的情况。丰先生自言中国画中,极佩服七如道士曾衍东。云日本年老的画家都对曾画评价极高,盖其用笔铁硬,不象词曲,却宛委曲折,以娓娓动人。《小豆棚茶话》过去曾读过(皆为王伯群之姻亲吴理安小姐美兰女士赠)。曾画,吾父藏有《虎溪三叹图》。画陶渊明和陆静修、惠远在虎溪相别情 相似文献
18.
刘文先 《新疆教育学院学报》2008,24(1):62-65
元结的诗呈现两个特征,即显性的复古和隐性的创新,多数人只看到元结复古的一面,而少有人能认可其创新之处。本文立足对不同时期元结诗的分析,并结合元结本人及其诗论,认为复古只是一个短时的现象,创新才是元结诗的本真。他的创新之路,奠定了他在盛唐诗风向中唐诗风演进中不可或缺的地位。 相似文献
19.
张京华 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(2):15-18
永州朝阳岩是唐中期由元结开创的一处摩崖石刻群,是将自然景观转化为人文景观的一个佳例。石刻数量在地区遗存中排名第二,仅次于元结开创的另一摩崖石刻群浯溪。朝阳岩的旧有建筑寓贤祠与方志中的《流寓传》相对应,不仅是朝阳岩公园的主题,也可视为永州地方文化的主题。寓贤的狭义解释为谪宦、理学、儒学,永州本土文化自上古、中古以至明清,皆由儒统、道统一线贯穿。 相似文献
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朝阳岩在永州潇水之西,与零陵古城隔江相对。“朝阳”者,唐元结命之,作《朝阳岩铭》传世。朝阳岩现存宋代摩崖石刻二十九通,关涉人物计得七十九人。研究体例,立释文、考证二目。先择其可观者,汇为四篇,陆续刊布。本篇共五段,一为贾黄中《送新知永州潘宫赞若冲赴任》诗刻,二为朱昂、刘骘、洪湛、孙冕、李防《送新知永州陈秘丞瞻赴任》诗刻,三为陈瞻《题朝阳岩》诗刻,四为陈瞻《宣抚记并序》,五为唐功茂《游朝阳岩记》。 相似文献