原始思维与印度美学的不解之缘

印度美学是美学史上具有独特形态的美学体系。其中，原始思维方式对印度美学思想诸种特点的形成有着重大而深刻的影响。本文从原始思维的具体性、象征性、完整性、情感性、意会性、直觉性等特点入手，分析原始思维对印度美学思想和艺术形态的具体的影响，认为正是由于原始思维的影响，才形成了印度美学的主体性原则；才导致印度美学从关注有限走向追求无限；才使其艺术创造从可言说走向追求不可言说之美；从现实性走向超验性。     

追求理想境界实现理想社会——浅论《吉檀迦利》中“梵我同一”的境界和“积极人世”的追求

最近,重读了泰戈尔的诗集《吉檀迦利》很有感触,特别是诗人追求“梵我同一”的理想境界和诗人“积极人世”的理想追求,在诗句中体现入微。本文从这两个方面分析论述。     

中印文化中的"天人合一"与"梵我同一"要义辨析

作为世界上最古老的两个文化体系,中国和印度虽处在相近的地理位置,具有相似的社会发展历程,但两种文化却不尽相同。比较中印思维方式上的“天人合一”与“梵我同一”在具有共性的同时,还有各自的特殊性：两者在人世与出世、人的宇宙观、人生观上都具有各自的特点。研究中印两种文化的差异,尤其两国哲学义理中的殊别,对于加深两国文化理解和文化交流具有积极的意义。     

“天”与“梵”的意蕴维度

以中国传统文化中儒、道两家为主线,分析“天人合一”中之“天”的内在意蕴;以印度历史的经典文献为依据,分析“梵我一如”中之“梵”的内在意蕴,进而比较“天人合一”之“天”与“梵我一如”之“梵”两者之间内蕴的异同。“天”与“梵”在至上神灵、祭祀、万物规律、存在状态、统治权力、道德义务、审美精神解脱等维度具有相同的意蕴,但由于中印文化的根本差异,“梵”较之“天”有更浓厚的宗教色彩。     

试论中华民族的审美理想

论述中华民族的审美理想,提出民族精神是审美理想的源泉、真善美统一的标准是审美理想的核心、大众是审美理想的载体等三个观点.     

“物我同一”与生态伦理——庄子的生态伦理思想新探

庄子的生态伦理思想主要包括两大方面 ,一是“物我同一”的生态伦理情怀 ,包括三个层次 ,其中“人与天一”强调人与自然的相互融合 ,“物无贵贱”主张万物平等 ,“顺物自然”强调遵循自然规律。二是“万物不伤”的生态爱护观念。庄子认为 ,人应该珍爱万物 ,节约自然资源。     

朝“神”的天路—试论杜诗审美理想核心的实现

统观杜甫的各类诗歌作品,“神”,始终是他倡导和追求之所在。在诗歌发展至有唐一代而高度成熟之时,杜甫继承、开拓了前代关于“神”的诸多见解和主张的精髓后,在深度和广度上都创造性地赋予“神”全新的内涵,并以此作为自己诗歌境界的最高标准和艺术审美的核心。     

论中国古典美学中“美人”的审美意蕴

在中国古代审关活动中,"美人"一直是审美对象的主体,蕴含了丰富的审美内涵,折射出不同的时代对女性不同的审美要求,"美人"不仅作为审美对象,还作为一种审美条件,形成一种审美境界,并成为艺术家的一种审美理想,寄托了艺术家的人生追求。     

论梦窗词浑化物我之审美理想

吴文英是宋代最富有艺术个性的词人,本文通过探讨其词情景关系的表现特点,阐明了他浑化物我的审美理想。     

交融契合 物我同一——艺术作品中的明月与作者自我的关系

在人类实践活动的审美关系中,人可以把自然作为自己的审美对象,使自然美成为艺术作品。在艺术作品中,自然美(明月)和作者自己交融契合,达到物我同一。     

试论内蒙古男性作家的女性审美理想

从内蒙古当代小说创作中发现 ,男性作家在其艺术建构中虽表现出较大的差异 ,但在女性审美理想方面却有着相当的一致性与稳定性。本文从这一点入手 ,阐发了他们充分肯定女性在两性完整的社会里极其重要的地位和作用的前提下 ,以“真”、“善”为审美标志 ,铸就和再塑了无数负载着他们的审美理想的女性形象 ,高扬了女性人格操守美的力量的观点。并在分析这一力量中诸多构成因素与特征 ,寻找其坚韧、宽厚、无私等一些根本因素 ,推衍、融入于凡俗人生、爱情婚姻领域等审美的创造中 ,寄托了男性作家以此疗救人类弊病的最高理想     

“梵我合一”的修身养心之法 瑜伽

瑜伽不仅仅是一种流行的健身方法,更是一种非常古老的能量知识修炼方法,一焦哲学、科学和艺术于一身。练习瑜伽时。我们呼吸,感受身体、内心的变化,然后伸展、用力……     

也谈中国的“巫”

巫就是人们凭借着虚构的幻想而产生的超自然力量或神鬼之力或靠着巫师的一些特异功能和本领,总之,是通过超过平常人的神奇之力对客体加以影响和控制而达到一定的心理价值和社会价值的活动和法术。巫起源于蒙昧时代晚期和母系氏族公社早期产生的万物有灵,到了阶级社会,巫师专门化,巫术也为奴隶主贵族及巫师集团所垄断,战国及其以后,巫师失去了政治地位,巫术活动流落民间。时至今日,社会上仍有人相信巫师,巫之所以至今流传是因为它是人类学、民俗学的重要组成部分,是民族文化、民族精神的滥觞和开端,也是因为它体现了人性及其复杂的心理活动,对人的精神上、心理上仍有一定的预期作用、排忧解难作用和慰藉作用。     

“理想”的误区

依我看来,“理想”这一词的词性,是不太好一言以蔽之地确定的。人类有理想,国家有理想,民族有理想,每一个具体的个人,通常也都有理想。而具体的个人的理想,皆以他人的人生作参照。     

我和我的理想

我的理想有很多。 小时候我的理想是当老师,这是因为老师可以受人敬仰。所以小时候我常常拿着书和竹鞭充当妹妹们的老师。如果谁不听话,我就打谁的手心,叫她们改正错误。我用竹枝指着写在门板上的字,让他们跟着读,我想把我所学的知识教给她们。     

浅谈董其昌的审美理想

“和”是古代中国文化的基本精神之一,中和是贯穿文人画理论始终的最高审美理想。通过对董其昌论画文字的解读,试图对其文人画的中和审美理想作一个初步的探讨。     

古典诗歌创作“以无为有”的三种审美范型

从宏观的视角来考察,古典诗歌创作"以无为有"的审美内涵并不局限于言、意关系上的"无辞有意",其审美范型主要表现在三个方面:"无言而妙"、"无迹而神"和"无理愈佳"。     

论影视创作者的审美理想

在一切皆娱乐的当下,影视创作者仍应持有审美理想。审美理想和社会责任感的缺失,导致部分创作者过分重视作品表层的视听效果,创作对象也往往脱离社会底层群体,而第六代电影人的近期作品则与之形成了对照。日常的底层小人物及其所附着的中国最大范围的现实成为他们的审美载体,他们对此朴素而真诚的表现进发出强大的艺术魅力,从而体现出审美理想的有无对作品所具有的制约和影响作用。     

论陶渊明的审美理想及田园诗的审美价值

从题材的发展过程来看,田园诗缓慢走向成熟是历史的必然,而它之所以恰在晋宋之际走向成熟,走向勃兴,并选择陶渊明成为田园诗的开创者,除一些客观原因外,魏晋文人的人生观念、陶渊明高洁的人格、崇高的审美理想起着重要的作用。陶渊明独特的生存方式、“质性自然”、“任真自得”的人格理想使他的田园诗具有多重审美价值。陶渊明以自己的诗作奠定了田园诗素朴、自然、平淡风格的主流地位。