美丽福州我的家

美丽福州我的家, 鼓山美名传天下。 青青石梯盘山绕, 涌泉寺庙香雾罩。 攀山登顶望天笑, 唯我最逍遥。     

榕城福州

5.冯秘书说:“宋朝时的福州太守,鼓励百姓多种榕树。现在福州榕树最多,所以也称为榕城。” 11.第二天,朋友们一起去于山,参观戚公祠。这里有明代抗倭名将戚继光的半身塑像和生 1 7.鼓山位于闽江北岸,海拔1004米,因为山顶有巨石,石面平展如鼓,因而称鼓山。山上有涌泉寺。 6.在南     

虚云和尚中兴青原法脉祖庭的实践

虚云和尚中兴青原法脉祖庭贡献巨大。在鼓山涌泉寺,虚云和尚主要开展了三方面的工作：一是整理鼓山文物;二是加强常住管理;三是创建制度规章。在云门山大觉寺,虚云和尚首先是重修寺宇殿堂;其次是创办大觉农场。在云居山真如寺,虚云和尚修建寺院备尝艰辛,成立了僧伽农场,实行农禅并重,为树立全国佛教普请制样板丛林打下了坚实的基础。     

玄奘居住的东都净土寺史事钩沉

隋末玄奘居住的东都净土寺,在当时洛阳东城墙建阳门内,后来迁址于东城墙上东门内,武则天时改称大云寺,唐玄宗时改称开元寺,唐武宗会昌毁佛时废弃。玄奘所师从的景法师、严法师,不是普遍认为的净土寺僧人,而是东都内慧日道场的僧人。东都净土寺中珍藏着西域雕像,寺主参与翻译印度药方,一批杰出僧人举办高级别、大规模的佛学讲会,受到唐代朝野的重视。     

一路绝尘激民愤 浩荡车队进香来 福州大量公车 上山烧香拜佛

与党中央反复强调搞好社会主义精神文明建设的要求相反,近年来一些党政干部频频朝山进香拜佛,在群众中影响十分恶劣。在福州,今年春节期间不少党政干部乘公车,抢烧新年头一炷香,以祈求新年升官发财,影响尤坏,至今群众对此还在议论纷纷春节除夕夜,在福州涌泉寺和西禅寺门口停放的300多辆汽车中,虽有摘掉车牌的,但从车号看大部分是公车。群众愤慨地说,这么多当官的开小车来烧香拜佛,难怪迷信风越刮越猛。2月18日午夜,记者驱车驶上福州鼓山公路。借助汽车灯光,迎面下山的车大多挂的是“闽O”、“闽K”(省直机关公车)和“闽A”(福州市车辆)的…     

八闽之地 福建

福建简称闽。位于我国东南沿海,与台湾省隔海相望。春秋战国时分属越、楚。秦设闽中郡(属扬州)。唐取福州建州各一字, 设置福建观察使。南宋福建路置1府5州2 军,故有八闽之称。元初为江浙行省福建道,后改设省。现辖1地区、8地级市。境内有汉、畲、回、苗、满、高山等众多民族。当地特产:名茶有铁观音茶、乌龙茶、茉莉花茶等。龙眼(桂圆)、香蕉、柑桔、荔枝、枇杷、菠箩为福建六大名果。特产竹木、松香、闽笋、香菇、银耳、药材及建莲子、水仙花等也很有名。食谱:在福建,名特食品特别多,著名的有“八闽食谱”,如佛跳墙、淡糟香螺片、鸡汤氽海蚌、全节黄瓜鱼、鸡汤氽海蚌、荔枝肉、淡糟香螺片等。风景名胜:以碧水丹崖著称的武夷山风景区、福州鼓山涌泉寺、厦门鼓浪屿、万石山、泉州承天寺、清源山、开元寺、福鼎太姥山等,都是在你学习之余放松自己的好去处。     

爱国和尚圆瑛

玄奖鉴真的故事已广为人知。但是,人们对于爱国和尚圆瑛的了解,恐怕就不多了。 圆瑛生于公元1878年,俗姓吴,福建古田人。十九岁时他生了一场大病,痊愈后即出家为僧,在福州鼓山的涌泉寺,拜兴化梅峰寺增西上人为师,法名弘悟,号韬光。第二年在寺内从妙莲老和尚受具足戒,并学习佛教律仪。此后,他辗转多处,学习佛教理论。曾在厦门,天津、香港等地讲经,足迹遍布半个     

玄奘探索中的心灵归宿

唐太宗贞观五年(631年),玄奘历尽千辛万苦终于抵达那烂陀寺.他拜见了那烂陀寺的住持戒贤法师.一番询问之后,戒贤法师竟无故落泪,究其缘由,戒贤法师通过他的侄子觉贤法师,第一次把三年前自己的一个梦当着那烂陀寺众僧的面公开地讲了出来,这个梦表明,玄奘跟戒贤大师存在着一种冥冥之中的因缘.戒贤看见玄奘不远万里终于求法到了西天,当然就一下子想起了三年前的这个梦,所以欣喜无限,不能自已.     

论陈邕的舍宅为寺及其族姓问题

漳州南山寺为唐代建筑的千年古寺,值得中外游客、信徒观赏、瞻仰.清乾隆<漳州府志·卷四十五纪遗>云:"南山寺按碑记为唐太傅忠顺王陈邕所建. "始建于唐开元二十四年(730年).<龙溪县志·古迹>及<杂记>都认为陈邕所建无异.可是世俗传言陈邕因与奸相李林甫不舍被贬来闽,由福州迁兴化而定居漳州.又因所居营造逾制,被人揭举,遂舍宅为寺免祸([1]见陈乔森等著<漳州掌故>),此齐东野人之语也,矛盾重重,以讹传讹,甚至述漳州掌故及新编<南山寺志>者每引为故实,是不可以不辩.王荣国著<福建佛教史>宁愿引述泉州开元寺黄宁恭桑树开莲的佛话,却没写漳州南山寺陈邕违制舍宅为寺的俗谈,取舍之间必有他的见识.     

幡画、仪轨图与敦煌绘画实践

通过对敦煌藏经洞中发现的幡画及仪轨图等有关案例的分析，并将这些可移动材料及其制作过程与壁画画工的做法加以区分。用于制作壁画的准备材料包含有限的、孤立的主题草图，他们可以根据可用空间进行修改，而菩萨、天王和其他辅助人物的幡画，通常是以两套及以上的形式制作的。幡画按真实尺寸制作，其特征和构成元素能准确呈现在绘画表面。此外，仪轨图的绘制可能是由不同阶层的从业者完成的。僧侣或法师，而非画室画工，负责执行仪式空间与活动时使用的仪轨图，或负责制作陀罗尼版画中复杂场景的草稿。此类仪轨图明显使用了其他技术，例如添加于曼荼罗之上的颜色标记，绘制工作中的方位标记以及添加的大段经文标记等。     

文庙从祀制度考论

所谓文庙从祀制度是指以孔门弟子及后世儒家圣贤附祭文庙,从而彰显国家对孔子、儒学的尊崇.依照与孔子关系的远近和对儒学发展贡献的大小,文庙从祀可分为＂配享＂、＂配祀＂、＂从祀＂三个位阶.这一制度的形成,既有上古礼制作为依据,又有后代统治者及士人阶层的大力推动.从本质上讲,从祀制度代表了儒家道统的衍续,但政治势力特别是皇权的介入,使得这一制度本身体现出道统与治统的争斗与交融.     

高平市谷口村骷髅庙考述

战国时期长平之战,四十万赵卒被秦将白起坑杀,尸骨遍野,血流满地。唐玄宗于开元十一年(723年)幸潞亲祭,并将“杀谷”易名“省冤谷”。此后,在该地谷口村起坟、建堂、盖庙,且名之为“骷髅庙”,祀赵括及被坑杀之赵卒,当地官吏每年春秋致祭。骷髅能成王,此地所独有。因而对骷髅庙的研究,具有其独特的价值。     

天庆观承天寺在黄州修复的意义

在黄州赤壁龙王山修复天庆观与承天寺,是一件利在当代、功在千秋的高屋建瓴之举。黄州赤壁龙王山既有佛家的承天寺,又有道家的天庆观以及儒家的楼台亭阁,儒释道文化融合渗透,和谐互动,历史文化的传承也就真正落实到了有形体、有质感、有生命的宫观庙宇和楼台亭阁的立体展示上。     

《金瓶梅》中的永福寺

永福寺是《金瓶梅》中重点写及的一座寺庙,关于永福寺的来历,小说里存在着两种矛盾的说法.文章认为,永福寺作为周守备家香火院的说法更为合理,永福寺来历问题上的矛盾可能与"陋儒补以入刻"有关.另外,小说对永福寺与世俗社会的密切关系进行了大量的描写,在客观上反映出晚明时期佛教呈现堕落的趋势.     

陈白沙从祀孔庙考

大儒陈白沙是从祀孔庙的岭南第一人和唯一人，陈白沙从祀孔庙的成功为其“真儒”形象的确立奠定了基础。但陈白沙被提议从祀到从祀成功经历了漫长的过程，除了各种学术上的解释以外，这个过程交织着各种学术的和政治力量的较量，使陈白沙从祀孔庙事件显得错综复杂。     

传统社会少林寺与官府的关系探究——以明清时期为中心

总体而言,传统社会少林寺与官府关系融洽,唐代与明代尤甚。这促进了少林寺和少林武术发展。而北周武帝、唐武宗和后周世宗灭佛,清代少林寺与官府若即若离,则影响少林寺与少林武术发展。少林寺与封建王朝时亲时疏,但亲密期远远长于疏远期。二者关系亲密时,少林寺与少林武术会加速发展;反之,少林寺与少林武术则渐趋衰微。少林寺与封建王朝关系的亲疏是少林寺和少林武术盛衰的晴雨表,也一定程度反映当时的社会变迁。     

宝梵寺及其壁画材料初探

宝梵寺壁画为国家级重点文物保护单位.对其作系列的研究和宣传大有必要,本文将就宝梵寺的选址、寺宇建筑、画壁的制作、壁画的用色等问题在已有文字记载的基础上作进一步探索.     

南岳寺庙建筑论

南岳衡山的宗教寺庙建筑数目十分惊人。大体上可以把它们分为四大类型：原始宗教的祠庙、佛教的寺院、道教的宫观以及南岳寺庙建筑的次生形式——书院和牌坊。南岳寺庙建筑是随着佛道二教的传入南岳而兴起的,魏晋南北朝出现了第一次高潮,唐代是rr4：盛时期,清代则达到了巅峰。南岳寺庙建筑的格局是以半山亭为等腰线、以登祝融峰山路为中轴线而形成的。建制典型、规格高贵、选址幽深、分布广阔、造型各异、石墙铁瓦、佛道同寺、寺庙园林是南岳寺庙建筑的鲜明特点和独有个性。     

赵州文庙建筑沿革

赵州昔有文庙,建筑崇宏,为一方人文胜迹,其中之《大观圣作之碑》出自宋徽宗赵佶御笔,价值很高。文庙自李唐肇建,经“靖康”兵毁,金朝重修,明成化撤金结构重建,之后皆依此本,基本不易大局。此为其沿革大要。