人的寓言——论《尘埃落定》

认识自我是哲学探究的最高目标,在《尘埃落定》这部小说中,作家借主人公之口,发出“我是谁”的理性追问。这部小说是关于“人”的寓言,作品向我们展示了人性的多面性——聪明与愚蠢,光明与黑暗,高尚与卑贱有机地统一在一起。     

人的寓言－论《尘埃落定》

认识自我是哲学探究的最高目标，在《尘埃落定》这部小说中，作家借主人公之口，发出“我是谁”的理性追问。这部小说是关于“人”的寓言，作品向我们展示了人性的多面性－聪明与愚蠢，光明与黑暗，高尚与卑贱有机地统一在一起。     

《好人恐怖分子》的寓言与反讽

反讽是文学创作者表达思想的必须途径。多丽丝·莱辛在《好人恐怖分子》中对人类生存的现状及未来做出了寓言式的解读。同时,作品中的女性主人公所表现出的充满矛盾和讽刺意味的母性,也是莱辛对女性自我意识的一种反思。     

从不同的视角解读《读〈伊索寓言〉》

寓言故事人人在讲，讽刺对象各有不同。但跨越几千年的时光，今天的学生应该运用不同的视角去读，中间要填补的空白很多．语文学习应做到贯通古今，联系现实。     

关于先秦“寓言小说”的反思——以《庄子》寓言为中心

以《庄子》寓言为中心,反思学术界对先秦“寓言小说”的追认,试图廓清以西方文艺理论视角考察中国古典小说时在本体观念和文体两方面产生的误读,并指出《庄子》对后世小说的影响更多出于中国本土小说观和子史观下的自身驱动。因此,考察《庄子》或《庄子》寓言对中国古代小说的影响,应重点在中国古代学术理念的语境中进行。     

关于先秦“寓言小说”的反思——以《庄子》寓言为中心

以《庄子》寓言为中心,反思学术界对先秦“寓言小说”的追认,试图廓清以西方文艺理论视角考察中国古典小说时在本体观念和文体两方面产生的误读,并指出《庄子》对后世小说的影响更多出于中国本土小说观和子史观下的自身驱动。因此,考察《庄子》或《庄子》寓言对中国古代小说的影响,应重点在中国古代学术理念的语境中进行。     

《尘埃落定》——人性没落的寓言

《尘埃落定》中,作者采用傻子二少爷这个文本叙述者兼文本中人物的具有双重意义的人物的视角展开叙述。在作者着力塑造的主人公——＂傻子＂的推动作用下,文本演绎了一场具有浓郁寓言意味的土司制度没落、人性没落的大戏。笔者试从＂傻子＂这个人物视角下揭示出文本中人性异化的寓言。     

论许地山小说的寓言性体式特征

由于许地山对宗教有着广博、深入的研究,从而对人生的普遍与终极意义有了独到的探究和悟解,在其用小说创作来传达自己的人生感触时,我们看到其作品不仅在题材上沾溉了更多的佛学蕴韵,而且在文本构建上也形成了让人感悟不尽的寓言性模式,并在艺术技法上以悲剧性的情节设计和话语渲染来深化作品的审美意象,从而在“五四”新文学时期形成了一种独特的小说体式。     

中国古代寓言小说与寓言戏剧概况

就中国古代寓言小说的产生与类型，中国古代寓言剧的产生、发展与特色及二者的共同性特征，作了探索分析。     

以《鹬蚌相争》为例 浅析寓言教学

寓言作为一种文体对于小学生而言,内容生动有趣,文字简练但富含道理。若能以恰当的方式教授学生,引学生入情入境,那么无疑能让学生在阅读中积淀人文精髓,从而提高对语文学习的兴趣。在现阶段的教育过程中,教师会直接告知学生寓言的寓意,这一方式从表面上来讲简单精准,但是实际上却并不符合语文学习的内涵,而会导致语文课与思想品德课同质化,所以使学生知其意、懂其言才是最重要的。以苏教版三年级下册《鹬蚌相争》为例,探讨寓言教学的方法。     

架设思维阶梯领悟寓言寓意——小学语文第六册《寓言二则》教学谈

寓言是寓哲理于短小故事的文学作品,是形象思维与逻辑思维的完美结合。小学生正处于由具体形象思维向抽象逻辑思维的过渡阶段,虽然寓言的结构模式十分符合学生思维发展的这一特点,但由于受知识水平、生活经验等因素的制约,学生往往不能理解寓言讽喻的对象并非限于形象本身,而     

从《变形记》看卡夫卡小说创作的寓言化倾向

现代派文学具有明显的寓言化倾向。本文着重分析了卡夫卡《变形记》中格里高尔这个寓言形象，并尝试地将《变形记》的寓意从表层、中层和深层三个层次加以阐述：以作家遭遇为基础的小人物的孤独感和灾难感，资本主义社会人与人之间疏远而冷漠的关系；人的异化主题。本文还分析了《变形记》表达手法及风格的寓言特色，并将《变形记》与《美国》、《审判》等卡夫卡其它几部小说就寓言特色方面作了系统比较。     

《红高粱》小说与电影的叙事分析

《红高粱》小说采用第三人称叙事视角,同时运用复调和反讽等手法,有别于传统的小说。《红高粱》电影是对小说的改编,在叙事手法上也有独特之处:电影在叙事视角和画外音以及视听画面上为观众呈现了一个富有生命张力的艺术世界。小说和电影以各自的艺术手法表现出了独特的审美意蕴。     

反讽和讽刺--台湾作家欧阳子的小说叙述策略

欧阳子是台湾现代派小说的代表作家之一。根据叙述基调这一叙述策略其作品可分成两类：讽刺小说和反讽小说。其小说的双层叙述模式和象征性叙述模式是独特的。她运用讽刺和反讽叙述策略的匠心以及叙述结构创造艺术，都值得我们大陆作家认真对待。     

透视与反思：试论幼儿寓言教学

“你喜欢谁？不喜欢谁？为什么？”这样的提问造成了幼儿寓言教学的诸多问题。不当的提问会误导孩子对寓意的理解,其根源就在于混淆了寓言与童话等叙事文体的艺术特质。寓言通常不需要读者喜欢某一形象并对其做伦理评价,只需明其道德教训。应慎重对待寓意的“唯一性”与“多元性”以及寓言明确的“训诫之语”。     

新世纪小说与寓言化叙述

现代主义文学是20世纪世界文学中影响巨大的思潮景观。现代主义小说体现出寓言化特征。这种创作对中国新时期小说创作影响显著,中国新世纪小说也强化了寓言化并产生不少典型文本。寓言本质是寓教于乐,寓言化小说的“教”与“乐”的内涵和表现更为丰富复杂,有独特的“叙述结构”。寓言化小说显示了现实主义与现代主义的自觉融合。     

论余华小说《兄弟》的叙事特征

余华小说对命运,尤其是悲剧命运的探讨和叙述很精彩,从他两部最重要的作品《活着》、《许三观卖血记》中可以体味得到。同样是时命运的探讨,之前作品体现出的叙事风格到了《兄弟》之中却体现出重要的转换,从冷漠的写实主义转换成黑色幽默的运用,在平实的写实中熟练运用反讽技巧,以及整部作品体现出的寓言化特征,都使《兄弟》与余华此前的作品大异其趣。     

《九月寓言》：“代后记”与神话的寓言化

从“代后记”《融入野地》的独特文体与《九月寓言》的关系来看，这部长篇小说有两个叙述目标。两个叙述目标在小说文本中的不相容性，将本应属于该小说的思想主人公形象排挤成了一篇亦小说亦散文的“代后记”，这就导致了它与小说的结构性变化--由小说的一部分变成对小说的一种解读。这一变化，一方面使小说的神话世界寓言化了，另一方面又保持了小说的神话性。     

试论鲁迅小说中庸众境遇的反讽性

庸众的根本特征在于自我的缺席、精神的荒芜,因此鲁迅小说中的庸众不仅包含底层的贫民,也包括社会中上层的权势、知识阶层,甚至貌似新潮的新派知识者。他们共同的特点是缺乏自我意识与反思能力,从而导致灵魂的空洞,为各种精神枷锁的进驻留下可趁之机。这也造成对他人苦难的隔膜,沦为看客,进而成为“吃人”社会的助力者和维护者。庸众一定程度上可以说是其反讽性的人生困境以及社会环境的缔造者和维护者。