以“点拨”取代“满堂灌”

古人云:“授之以鱼,不如授之以渔。”意思是说:送给人鱼吃,不如教给人捕鱼的技术,有了捕鱼的技术可以自己捕鱼吃。教学也是这样,教给学生知识,不如教给学生学习方法,有了学习方法,学生就可以在浩     

中国唐宋"宦游文学"与中国文化

从唐宋两代的宦游文学中可以看到中国文化独有的韧性。古人多从思归、送别以及闺怨三个角度反应宦游这一中国文化现象。在家与国的矛盾里，我们看到中国“士子”执着的追求。     

"养病"诗话

古人给后代留下了许多诗篇,不仅带给我们艺术享受和丰富的文化营养,也让我们学到了养病和益寿的良方妙法.     

古人诨号中的修辞艺术

古人的诨号是中国传统文化中的一个组成部分,是在特定的社会环境下,一定的社会集团、阶层对个人的主观评价,其中蕴涵着丰富的文化色彩和社会信息.本文重点从修辞的角度,来探求古人诨号中的修辞艺术,以进一步挖掘古人诨号中的艺术价值,从而更好地继承中国的传统文化.     

“授人以渔”的启示

“授人以渔”而不“授人以鱼”,是古人总结出来的教学方法。“渔”是捕鱼的方法,想吃鱼的人去求捕鱼者,捕鱼者不给他鱼,却教给他捕鱼的方法,使想吃鱼的人学会了捕鱼而长期能吃上鱼,这个故事的含意是:教人者不但要教人以知识,更重要的是教给别人学习和掌握知识的方法。幼儿知识贫乏.他们对周围一切有着强烈的好奇心和求知欲。我们向幼儿传授的是有关他们周围生活中所能接触到事物的粗浅知识。但他们运用知识解决实际问题的能力是很有限的。因此,我们应在向幼儿传授知识的同时,注意培养幼儿解决简单问题的能力。     

《说文解字》"□部"的文化阐释

古老的汉字承载了中华民族丰富的历史文化信息,许慎的<说文解字>通过"据形释义"的方法对古老的汉字进行解读,为我们探究汉字中蕴藏的文化和古人的思维意识、心态观念开辟了道路.本文对<说文解字>"□部"字以及和该部有关的字进行分析,从不同的侧面来理解我国社会的传统意识.     

从汉字构形取象谈"美"的原始文化内涵

文章从汉字的构形取象入手,探究“美“的原始文化内涵,发现原始生殖崇拜文化是古人创造汉字构形时体现的精神之一.     

从《说文解字》建筑词看古人的宇宙观及美学意识

《说文解字》中所包含的建筑词既是上古汉语词汇系统的反映,同时也蕴含着古人在社会生活、思想观念及对宇宙人生的认识等文化方面的信息。通过对建筑词进行整理并分析,从中探讨这些建筑词中所蕴含的中国古人的宇宙观念及审美文化意识。     

非"我"而"你"——古人交际辞令之一

在我国政治、经济、文化生活日新月异,人们之间的交往日益频繁的今天,语言艺术更显示出极为重要的地位。从五个方面简要剖析古人在语言运用方面的高超之处,即:(一)非“我”而“你”,弱者自保;(二)投人所好,善莫大焉;(三)晓以利害,出奇智胜;(四)巧设譬喻,以理服人;(五)避实就虚,言近旨远。从古人那里我们一定会得到些许启示。     

漫步云端的博客（杨士祥）

博客地址：http：／／blog．sina.corn．cn／u／2106444793苏霍姆林斯基曾说过：“真正的教育是自我教育。”现在的教师要教给学生的是“捕鱼方式”，而且是愉快的“捕鱼方式”、古人云：“小疑则小进，大疑则大进。”这话是有道理的。若在上课之初，学生的积极性就调动不起来，对所学内容不感兴趣，那么课堂上就不能收到好的教学效果。、在课堂教学中，教师如果善于巧妙导入新课，自然会激发学生学习的兴趣，使学生产生好学之乐。如何激发，这就要求教师根据教科书内容，创设有趣的情景，让学生置身于特殊的环境中去感知、体验。     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

给学生"渔"而不是"鱼"

这是在一所普通初中学校上的研讨课。该校一位教师上《社戏》第一课后 ,我承接她上第二课时———月下归航。这节课我安排了两个教学重点 :1、比喻的修辞手法 ;2、“偷”豆为何难忘。第一个教学重点 ,安排三个步骤实现教学 :步骤一 :让学生朗读这一部分 ,划出比喻句。学生很快找出比喻句“那航船 ,像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”。本喻体、比喻词等名词术语学生似乎都懂 ,也就是说 ,若考试采用选择题形式 ,请他们选出是 (或非 )比喻句的一项 ,大部分同学能得分 ,若让他们造个生动形象的比喻句 ,恐怕十有八九就要失分了。为了让学生能…     

“去行政化”与“纪宝成难题”求解

中国大学行政化趋势由来已久,典型地表现在行政等级越来越具有支配性地位,但要想立即去掉或完全去掉几乎是不可能的,但大学发展要求必须去行政化,这就构成了著名的＂纪宝成难题＂。通过对大学行政化形成过程分析后发现,大学去行政化就是要去掉行政特权,回归学术本位,而非简单地去掉行政级别。在去行政化过程中首先需要走行政与学术系统并立的过渡阶段,只有这样去行政化才是可能的,这说明纪宝成难题并非完全无解。     

关于"周期"和"族"的讨论

认为中学化学教材中关于元素周期表中"周期"和"族"的划分及定义存在自相矛盾的地方,又容易造成教师和学生理解上的偏差和表达上的不准确,建议在中学教材中取消对"短周期"、"长周期"、"不完全周期"等概念的要求,将"零族"、"Ⅷ族"分别称为"ⅧA族"、"ⅧB族".     

论“知识—权力”的“凝视”

福柯探索"凝视"与哲思的关联,体认"知识-权力",洞察"知识"和"权力"的内在生成,并在哲学、文学、历史学、经济学、法学、生物学等多元学科的"凝视"之中关注微观问题的性质与机制。     

"被、受、挨"句辨

汉语句子主语是受体的句子中,以"被、受、挨"句最易混淆,本文分析了三句易混淆之因素,并对词性、词义、词语搭配以及动词的语法作用等方面对"被、受、挨"句加以分辨,以期在教学中帮助留学生准确应用三种句式.     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

空符号与空集合的微妙关系初探

在继承前人对符号意义研究的基础上,提出了任何符号都有符号层、逻辑层、学科层、存在层这四个层面的意义。据此,从符号学与集合论这两个视角来看,空符号与空集合虽有着的不同意义,但其相互问存在既相异相通,又相互支撑的微妙关系。事实上,在逻辑层面、学科层面和存在层面上“任何符号系统都离不开空符号”。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

重构"革命经典":从复杂到"纯粹" --以歌剧《白毛女》和舞剧《白毛女》为例

延安文艺界所开创的文艺创作方向作为建国后的文艺主潮一直延续到“文革”时期。在这一长达近40年的文艺实践过程中,左翼文艺界为了在文学艺术中创造一个“绝对无我”之境,不断地调整自己的文化战略目标,追求一种“绝对的纯粹”。从40年代的歌剧《白毛女》到60年代的舞剧《白毛女》,就很好地反映了革命激进文学派别的这种乌托邦冲动,即以“净化”的方式修改一些“具有一定思想基础”,但又有可能模糊政治伦理观念的“复杂性”作品,展开对自我、阶级本质等的想象,以建立一个全新的文艺形态。