帛书《要》与传世文献观念之比较—以五行、德义为中心

帛书《要》的五行与德义观念与传世文献相同或相似。从对五行的论述看,《要》与《尚书·洪范》、《左传》文公七年、《国语·郑语》、《墨子·经说》中的五行内容相同,排列顺序不同,五行内部都不存在相生相克关系,说明《要》之五行可能是早期的形态。从德义的角度看,《要》与通行本《易传》中的《大象传》相似的思想倾向是以德论《易》,在肯定人的德性的同时,并未忽视天道的作用,天道与人事相互贯通。     

《墨子》的文学观

《墨子》一书,为墨翟所开创的墨家学说的代表作,其文有自己独特的体裁与格调。意显而语质,注重义理,崇尚实用,其立意合天志,其立言有三表,表现出尚质重用的文学观念。而《墨子》之文行文表达上及文体分类上的一些重要特征,也能体现出一些不为人所注意的文学观念。对此进行进一步的探讨和梳理,有助于更全面地认识和把握《墨子》的文学观。     

The Logical Contradiction of ＂He＂ in Mozi＇s Thought

＂和＂是墨子思想的集中概括,也是墨子主张的终极诉求。以＂兼爱＂立论的道德教育是＂非攻＂致＂和＂的逻辑起点和实践路径,但无差别却脱离自爱的＂兼爱＂要求、诉诸外力而不反求诸己的＂明鬼＂观念、以利释义的＂志功合一＂理论所蕴含的内悖,决定了墨子＂和＂继缺＂同＂的思想只能是空想。     

墨子“和”思想的内悖

"和"是墨子思想的集中概括,也是墨子主张的终极诉求。以"兼爱"立论的道德教育是"非攻"致"和"的逻辑起点和实践路径,但无差别却脱离自爱的"兼爱"要求、诉诸外力而不反求诸己的"明鬼"观念、以利释义的"志功合一"理论所蕴含的内悖,决定了墨子"和"继缺"同"的思想只能是空想。     

“兼爱”与“称数”——荀子对墨子思想的批评

本文所讨论的主题是荀子对墨子思想的批评与反省,而重点则集中于"差等"与"兼爱"方面。墨子的兼爱并非不讲差等;同时,墨子兼爱所表现的"平等"也并非是一确定的理论主张。荀子以差等反对墨子兼爱之僈差等的真正用意在于墨子兼爱理论之"节用""非乐"等主张所蕴含的君臣上下在禄用享受上同劳作、共苦极的观念将导致社会治理不能落实,政治领导成为不可能,此正荀子批评墨子"不足以容辨异,悬君臣""有齐而无畸,则政令不施"之密义与了义。     

墨子思想对中职德育实践的启示

墨子是先秦时著名的思想家、教育家,其丰富的思想内涵是中国传统文化重要的一部分.墨子重视通过实践培养“兼士”的观念对当今社会仍具有重要的现实意义和启示.同样对中职德育实践教育的开展有着很好的借鉴作用.通过对墨子相关思想的学习和运用,可以有效地提高中职德育实践的成效,并且可以通过德育实践很好地促进中职学生构建理想的人格品质.     

庄子与诸子天人思想之异同

本文认为先秦诸子多涉足于天人思想研究,庄子在其中卓然不群。老子哲学乃是社会政治学说,庄子哲学则为人与自然关系的学说;墨子的“天”是宗教,庄子的“天”则是哲学;庄子哲学较之孔孟之道,接近于自然哲学,孟子的天人合一以道德为基础;庄子和荀子的天人思想都从天道自然、天人相分出发,分别沿着天、人向两极延伸,互相对立,又互相补充。     

论墨子“非乐节用”观与现代女性消费

＂非乐节用＂观是墨子针对消费提出的重要理念,以此观念运用于当代女性消费,可产生正负两种截然不同的效应。＂非乐节用＂对现代女性无度消费起到了批评和劝解作用,但是从女性心理健康和推动社会生产力的角度来讲,墨子的＂非乐节用＂观就存在一定的局限性。     

墨子君子思想与我国职业教育发展的关系研究

墨子的君子之道包含了重要的职业教育观念,主要包括：职业兴起的内在动力是“兴人民之利”,职业教育的培养目标是“智术百工”,职业兴起的关键步骤是“尚贤举士”,职业教育的价值取向是“尚同国治”。墨子代表下层劳动人民,其思想只停留在下层群众中间而没有得到上层的认可与推行,其职业教育观念没有得到更大的发展。     

志愿精神与墨子“兼爱”思想初探

志愿精神是为了公益的或利他的目的而自愿且不为报酬的一种态度或观念,它和墨子的＂兼爱＂思想有相同之处。墨子的＂兼爱＂是指利他、互爱互利的一种思想。二者的相同之处是平等互爱、无私利他、不求回报;二者的不同之处在于义利观、实践与本质上。志愿精神和墨子＂兼爱＂思想的对比研究对于我们深化志愿精神的认识,挖掘志愿精神的传统文化资源,对指导社会主义精神文明建设和和谐社会建设有一定的理论价值和实践意义。     

壮族师公教因果报应思想在当代社会中的意义

壮族师公教因果报应思想整合和发展了佛道两教的因果报应思想以及道教的天道承负观念,成为反映壮族社会生活、民众思想感情和审美理想的伦理观念,在当代壮族社会中起到弘扬传统美德、维护社会安定、促进社会和谐等作用。     

墨子与荀子文艺观之比较

墨子和荀子分别代表墨家和儒家学派展开了关于文艺思想的论争,其文艺观的不同体现了政治观念和阶级地位的尖锐对立。墨子坚持"非乐"观点,宣扬文艺无用论,代表小生产者的利益。荀子坚持以乐辅礼、教化世人的"倡乐"观点,宣扬文艺审美功用论,代表地主阶层的长远利益。后世儒家怨而不怒、温柔敦厚的诗教中就有荀子学说的影子。     

墨子《非攻》教学设计

<正>教学目标:(一)知识与能力目标1.了解墨子及其《墨子》的思想主张。2.理解文中重要的实词、虚词和特殊句式。(二)方法与过程目标学习体会墨子文章层层推理,逻辑性强的特点。(三)情感态度与价值观目标培养学生坚持正义,热爱和平,创造和谐社会的人生价值观念。教学重难点:学习重点实词、虚词和特殊句式,提高断句能力,理解文中阐发的人生哲理。教学方法:讲读结合,结合讲解品味文章蕴含的道理。     

墨子教育创新思想初探

春秋战国时期,社会动荡不安,学术下移,私学出现。大教育家墨子希望通过上说下教和培养兼士,建立一个兼相爱、交相利的大同世界。墨子在教育实践中,创新了教育观念,改进了教育方法,拓宽了教育内容,适应了社会发展的需要,给中国当时陈腐的教育制度注入了生机和活力,培养了大批的应用型复合人才,造就了中国古代学术发展的新局面。墨子在教育教学中体现的创新精神和知行合一精神,即便是在实施新课程改革和素质教育,培养创新人才和全面提高教育质量的今天,也具有强烈的时代价值和现实指导意义。     

周代史官哲学思想初论

周代史官对于中国哲学发展史的第一个贡献，是将“道”发展成为一个具有“本体”意义的概念。对世界之具体状态的规则抽象，在周代史官那里具有终极追问的意义。由此而形成的“和而不同”的认识态度和认识方法，几千年来成为塑造中华民族传统思维方式的重要因素。周代史官认为，“天道”与“神道”是两个既相互联系，又有着本质判别的概念。“天道”是世界的主宰，“神道”也须服从“天道”的安排，“人道”作为“天道”的一个组成部分，既受“天道”的支配，又能发挥主观作用，影响“天道”的运行。这种“天人相参”的观念，对于中华民族认识世界、改造世界的进程产生了重大的影响。     

墨子的节俭思想对建设节约型社会的价值

墨子的节俭思想是中华民族传统文化中的宝贵财富,它包含丰富的内容,具体可以分为节俭衣、食、住、行,节俭丧葬,节俭音乐,节俭粮食、徭税等。墨子的节俭思想对于今天建设节约型社会具有重要的借鉴价值：它要求在建设节约型社会过程中,领导干部要率先垂范;要增强全社会的节约观念;要加强法制建设,完善节约资源的法律法规体系。     

墨子舆论观及其对高职院校学生管理的价值探析

墨子作为先秦时期伟大的思想家、社会活动家,其舆论观在《墨子》一书有较体系的展现。用现代舆论观对其思想进行解构,会发现墨子的舆论观通过王—士/臣—民三级营造,其舆论法则是在“尚同”这一舆论思想内涵下,依托三原则对舆论进行考察与规范,并注重意见领袖的作用。他的这些舆论观念能对高职院校的学生管理起到一定的启发借鉴意义,具体体现在三级舆论营造的管理运用、正向舆论的引导方式以及意见领袖的中介作用三个方面。     

孔子的唯物论与辩证法──纪念孔子诞辰2550周年

今年９月２７日是孔子诞辰２５５０周年。我们纪念孔子,继承与弘扬孔子的优良思想理论,对于今天进行社会主义现代化建设,是有参考价值的。孔子是我国古代的教育家、政治家,也是一个哲学理论家。他的思想理论不是从观念出发,而是从实际出发,从实际工作中总结形成的理论。孔子是唯物主义者,其理论充满辩证法。本文就专门研究孔子的唯物论与辩证法。１．唯物论孔子的理论,分为天道、地道、人道,称为天、地、人三才。天道、地道讲的是自然科学,人道讲的是社会科学。“人道迩,天道远”,天道抽象难懂。“子贡曰：夫子之文章,可得而闻…     

论《中庸》之“诚”

“诚”是《中庸》思想体系的核心观念。在继承前人的基础上,《中庸》赋予了“诚”以本体论的意义。“诚”是沟通天道与人道的桥梁,“诚之”是道德修养的功夫和途径。     

老子之道:天道的抽象形式

“天道”是春秋时期自“天象”和“天命”衍展而来的关涉着“天地”观念的重要范畴，常见于史官话语，是一个以天体运行的过程、方式和规律为基本内涵，兼具天文学、神学和哲学意义的综合性概念。老子的“道”是对“天道”加以进一步抽象所得。其具体的方式方法包括：（一）把世界本源从天地逆推至道；（二）抽去天道周旋的运行载体－－天象，获得纯形式的“周行”为道的存在方式：（三）超越传统的天人关系，变人道法天地为法道。