家庭、家族探微

家族是社会的一层结构单位,家庭是家族的基本组织形式,而这样一个个松散的家庭之所以能组成一个完整而自成体系的家族,其基础在于婚姻和血缘关系,但并不是说仅以婚姻和血缘关系作为缔结家族的纽带。在家族形成的过程中会形成家族内部的经济、政治、文化、军事等社会因素,同时这些因素又作用于家族本身,使其结构日臻完善、严密。     

现代家庭功能弱化的道德后果及学校教育应对

一．家庭是个人道德成长的起点 家庭是以婚姻、血缘或收养关系为基础的一种社会生活组织形式。它是社会的细胞，是社会生活的基础，通过家庭形成的各种关系乃是社会最基本的关系。家庭观念强烈地渗透于中国人的心灵深处并以之作为一切社会关系和人伦秩序的原点。道德和德性是以伦理、人伦为前提的，而中国文化认为伦理最深厚的根源在于家族血缘的关系之中，血缘关系为伦理提供了基础和出发点。     

“空巢家庭”对未成年子女成长影响问题研究

中国自古就是一个以家庭为纽带的亲亲社会，重视家庭在社会、人际发展中的重要作用。中国传统社会生活，形成了以血缘关系为基础的社会、家族发展的历史。随着时代的进步，典型的以血缘关系为纽带的家庭组织形式，伴随着中国社会经济方式的不断变革，发生了巨大变化。中国家庭组织形式正在走向小规模化，其中最具有代表性的家庭形式就是“三口之家”，而中国的计划生育政策，     

现代社会家庭变迁的道德后果

一、家庭是个人道德成长的起点 家庭是以婚姻、血缘或收养关系为基础的一种社会生活组织形式。它是社会的细胞,是社会生活的基础,通过家庭形成的各种关系是社会最基本的关系。家庭观念强烈地渗透于中国人的心灵深处并以之作为一切社会关系和人伦秩序的原点。道德和德性是以伦理、人伦为前提的,而中国文化认为伦理的最深厚的根源在家族血缘关系之中。没有一个实体能像家庭一样在中国人的伦理生活和德性成长中占据如此重要的地位,因此,中国人的道德生活和道德教育必定从家庭开始。     

论新农村建设中的农村社会保障

一、家族主义及其保障功能家族主义含义主要有以下几种:第一种含义,从社会哲学的角度出发,可以认为家族或家庭是一种社会组织形式,在经济生产、日常生活尤其是社会教化和管理方面具有关键作用,因此持社会哲学意义上的家族主义观点的学者主张以家族为核心来建构社会生产生活和管理的各种制度和组织;第二种含义,从家族的角度出发,认为它是指一种家族利益或家庭利益点出发,将家族主义视为"个人作为家族的一分子对自己的家族、家人及其相关事物所持有的一套复杂的态度系统"。     

试论明末农民军的乡族关系

乡族关系是中国封建社会的一种奇特的产物,它是宗族关系和乡里关系的结合体。作为由若干近亲家族联合而成的宗族,是从一个家族繁衍形成的一个个近亲族群。其中每个家族既是独立的,相互之间又由血缘关系联系在一起。同宗族的人有共同的始祖、宗庙、姓氏、公共财产及公共墓地。这种独特的人际关系正是中国封建社会传统的生产方式的反映。 由于国家是按照地域划分它的居民的,因而在中国封建社会又存在一个与宗族既有联系又有区别的乡村行政组织——乡亭里甲。以自然村落为基础形成的乡亭里甲,从形式上看,是封建统治阶级控制、压迫人民的一种基层行政组织。但由于不论是原有的自然村落还是迁徙而成的坞、堡、屯、寨,往往是聚族而居,因此乡亭里甲在本质上仍是一种以血缘关系为纽带的宗族组织。地主乡绅往往是一族之长,政权和族权的统一,构成相当牢固的自给自足     

试论过渡时期意大利家庭结构的变迁

意大利传统的家庭组织形式是父权威封建家族式的联合家庭，其基础是完整的祖传家产；城市、工商业的发展。经济结构的变化，使家庭结构向“核心化”方向发展；同时．经济上相对独立、有血缘关系的不同的核心家庭之间又聚合了强大的向心力。     

谱牒与中国传统伦理道德

谱牒又称家谱、族谱、家乘、宗谱、世谱，它是旧时封建大家族记载某一姓氏全族的世系源流、血缘关系、经济状况、婚姻状况、礼仪风俗、祖宗坟墓地点以及族中贤者事迹的谱籍。其主要功能是为了防止血缘关系混乱，以便族人了解本族情况，为族人敬仰祖宗，相互团结创造条件。...     

不可忽视的乡村家族势力

家族势力一直是中国传统乡村社会的主要统治力量。在十余年的改革进程中,乡村变迁是巨大的,但从局部地区或某些方面看,家族势力仍在一定程度上影响着乡村社会生活。 乡村企业,特别是个体经济,私营经济中,家族的作用十分明显。1991年1月,我们在湖北、山东、河南等五省调查了160家乡镇企业,发现85％的企业领导者之间有血缘关系,从父系方面看,67％的没出五服。在一些乡村,政令通过村委员传达不了,通过家族力量却可以传达到农户家庭。     

论家庭教育的起终、内涵和地位

人类社会的家庭教育,起源于何时?是不是一出现“家庭”,就产生了家庭教育呢?这要作历史分析,不宜笼统地作肯定或否定的回答。家庭的产生和发展到现在的个体家庭,经历了漫长的岁月。什么叫“家庭”现今通常的定义是:由婚姻关系、血缘关系或收养关系而发生的亲属间的社会生活组织。其中婚姻是构成家庭的主要因素和基础。按照恩格斯的思想,在生产资料尚未归全社会所有之前,家庭既是社会的人的生产单     

三都水族“三家六房”家族组织探析

“三家六房”是水族社会的家族组织,以父系血缘为主干,由一个家庭经过父系继嗣、分家后产生“三家”和“六房”,“六房”的父系血缘关系较疏远。“三家六房”在三都水族社会生活中扮演着重要角色,集中表现在社会生活中的交往与互助、社会行为规范和习惯法、社会团结的家族秩序等方面。这种家族组织使三都水族社会保持着稳定的社会秩序、能加深民众对家族祖宗的记忆和民族团结情感。     

家庭教育应以品德教育为主

家庭是永久的、天然的教育摇篮。在新形势下,如何开展家庭教育,为儿童少年良好品德的养成打下坚实的基础。是个十分紧迫的现实问题。一、家庭和家庭教育家庭是社会的细胞,是由婚姻关系、血缘关系所建立起来的社会生活的基本单位,是社会生活的一种组织形式。家庭教育是家庭的基本职能之一。人类要生存、要发展,要进行种族的繁衍,进行劳动力的再生产,父母不但要生养子女,更重要的是教育子女。通过教育使     

宋代家训中的人生哲学

宋代是中国古代家训发展的繁荣时期,而家训思想作为一种深入到家庭中的封建意识形态,最根本的目的是按照传统社会的礼法制度、伦理道德标准和行为规范对家族子弟进行教化,规劝子孙要恪守儒家伦理纲常,并为建立维护统治阶级利益需要的社会秩序服务。     

论西周家族组织存在的原因、规模及在当时的影响

家族组织作为一种古老的社会细胞，在我国不同时期均存在并发挥过一定的作用。本文主要就西周家族组织存在的自然因素和社会因素、家族组织的规模及其影响进行探讨，表明西周政权是血缘关系和政治关系相结合的产物，家族组织的存在对西周的政局稳定、国人的权利等方面产生了深远影响。     

市场经济的新形势给家庭伦理道德建设带来的新问题及对策研究

家庭是人类社会生活的基础组织形式,它是人类发展到一定历史阶段的产物,是受物质资料的生产方式决定的,是人类的两性和血缘关系借以建立,赖以确定的社会形式。 具体而言,家庭作为一种最基本的社会生活共同体,始终承担着诸多社会性功能,比如,人类的繁衍和延续需要家庭;人的社会化过程中最早也最为重要的一股力量来自家庭;老人的赡养还得依靠家庭;在我国广大的农村,由于生产社会化、组织化程度太低,家庭还是主要的生产单位和消费单位。     

论《家》的家族文化价值

中国传统化根植于血缘关系，家族是血缘关系的延伸与发展。本从物态化层、制度化层、精神化层三方面来具体剖析巴金《家》的家族化价值。《家》展示给读的是一幅20世纪初的家庭生活画卷，我们可以从当时的新旧化的冲突如何在家庭中演绎来把握传统化之家族化的特质。     

论夫妻关系

<正> 家庭是由婚姻关系、血缘关系或收养关系组成的社会生活的基本单位。其中,婚姻关系即夫妻关系是最根本的,因为血缘关系是从婚姻关系派生出来的,而收养关系只不过是血缘关系的一种替代。有人曾经把最基本的家庭结构——核心家庭的家庭关系比喻成一个三角形,夫和妻是这个三角形的三个点中最初的两个点,有了这两个点,再产生第三个点,即子女,才能连成一个牢固的三角形。     

中国传统政治结构的近代转型

一般的社会政治结构,“是在各种势力的相互作用和歧见中,从逐渐发展起来的解决这些歧见的程序和组织环节中脱颖而出的。”①它体现的是以经济关系为根源的阶级关系以及民族关系、家庭关系、地域关系、国际关系和以文化为根源的宗教关系、伦理关系等等。它的外在形式是关于政治、法律的组织和机构。” 中国传统的政治结构除了具有一般的社会政治结构的基本特征外,又具有自己鲜明的个性特征。 首先,它是一个家国同构的中央集权制的封建专制政体。 所谓“家”者,小为家庭,大为家族,家族之上又有宗族。宗族是中国传统社会中各种社会集团…     

塔吉克斯坦塔吉克人传统社会组织结构探析

塔吉克斯坦塔吉克人传统社会结构为地缘与血缘两种社会组织结构并存模式。在微观层面,以血缘关系为主;而在宏观层面,地缘关系则占据主导地位,血缘组织和地缘组织相互结合。血缘性组织以家庭、家族、氏族为主要单位,地缘性组织则以马哈拉、地域集团为代表。无论是血缘性组织还是地域集团在塔吉克人当代社会中都有很大影响,特别是地域集团是塔吉克斯坦政治发展的主导因素之一。     

一部反封建孝道的力作——重读巴金的《家》

新文学小说是以揭露封建家族罪恶的《狂人日记》为开端的。由于许多投身于新文学运动的作家,带着一种刚刚摆脱旧家庭樊笼束缚的轻松感急切地扑向社会,视野的豁然开阔带来的新鲜感受,使他们没有回过头来用笔对他们最为熟悉的封建家庭作出全面解剖,所以,长时间内,封建家庭在新文学中最鲜明的影象,仍是鲁迅揭开新文学运动序幕时,同时揭开的迫害了“狂人”的封建家族的那一隅。直到1931年,文坛上才出现了新文学中第二部揭露封建家族罪恶的力作——巴金的《家》。《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”（鲁迅）,《家》则集中暴露了封建道学特别是封建孝道的残酷性、虚伪性和反动性,并对它进行了无情的控诉和批判。