政治解放及其现实启示

政治国家与市民社会的分离使两者相互摆脱了对方的控制,政治解放得以实现,然而市民社会解放却没有和政治解放同时实现,致使政治解放也沦为了抽象的、形式的解放。政治解放只是人的解放的一部分,它与市民社会解放共同构成人的解放。市民社会解放至今没有实现,政治解放也仅在部分国家中实现。在实现了政治解放的国家和未实现政治解放的国家中,人解放的程度不同,直接面临的解放任务也不同：实现了政治解放的国家应该超越政治解放,继续追求市民社会解放和人的解放;未实现政治解放的国家应该首先追求政治解放。     

“审美乌托邦”：马尔库塞的文艺政治学

马尔库塞沿着马克思社会批判的思路，认为发达工业时代的晚期资本主义是一种新型的极权主义社会，科技理性的控制和压抑使得人的精神的奴役和不自由达到前所未有的程度。而要冲破这种单向度的社会，实现人的解放，观念变革迫在眉睫。因此，审美之维作为拯救世界的最后力量；而艺术以其对现实世界的对抗和否定扮演着重要的政治功能。     

马克思解放理论探析

在马克思的视野中，人的解放必然要经历政治解放、社会解放和人类解放三个依次递进的阶段。政治解放固然具有历史进步性，但它还只是资产阶级的解放，因此，政治解放必然要被人类解放所超越，以实现每个人的自由全面的发展。社会解放是实现从政治解放到人类解放的过渡阶段，它通过建立无产阶级民主和生产资料公有制，为最终实现每个人的自由全面的发展奠定社会政治经济条件的基础。     

劳动异化与消费异化——马克思与马尔库塞关于人的异化理论比较

马克思与马尔库塞都很关注人的本质、人的异化以及人类的解放。马克思从对劳动的分析入手,认为人的本质是自由的有意识的活动,提出通过社会革命、改变生产方式来克服人的异化,达到人类的自由与解放。马尔库塞认为爱欲是人的本质,但资本主义社会却利用技术理性使人们仅仅满足于虚假需要,出现了消费异化。他主张通过艺术和审美形式来实现人类解放,但由于缺乏现实依据,不免陷入乌托邦的境地。     

马克思的解放理论及其对我们的启示——兼论当代中国政治文明建设

马克思政治哲学的核心观念就是人的“解放”。在《论犹太人问题》一文中,马克思把人的“解放”过程区分为“政治解放”和“人类解放”两个前后相继的阶段,并比较系统地阐述了政治解放的内涵。政治解放是市民社会的革命,是市场经济社会的政治条件。从这个意义上说,马克思的政治解放理论对于理解当代中国政治文明建设有重要的启发意义。     

适应时代发展要求促进人的全面发展

在马克思主义理论体系中，经典作家把实现人的彻底解放和全面发展作为共产主义社会的重要特征和基本标志，作为无产阶级政党的奋斗目标。马克思指出：“社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来。是通过工人解放这种政治形式来表现的，别以为这里涉及的仅仅是工人的解放．因为工人的解放还包含普遍的人的解放；其所以如此，     

论新时期思想政治工作人学实践与情感价值

改革开放20余年带给国家的巨大社会经济成就，以及全球“经济一文化”一体化的国际大环境，已使共和国的社会发展观念、发展目标、人的观念、意识、心态、需要等都产生了重大变化。社会及人，对人性、主体性、现实生态、现实生活样法儿等诸问题的关注程度、期待指数都越来越高。人已成为社会发展理论中的一个核心概念，人学思潮已成为时代的回响和主题。用人学世界观看“以人为本”的思想政治工作，那么新时代的思想政治工作的确就是一门应用性的人学，并且至少可在三个层面上反映它的人学特质。新时代的思想政治工作的人学，应该是实践的唯人主义和情感论的整合实践系统。它的基本观念和方法是通过情感品质的健康发展来促进人的全面发展。     

论女权运动及其对西方国家婚姻家庭的影响

女权运动的产生和发展有其深刻的社会经济、政治原因，它使西方国家的妇女获得了个性的解放。女权运动在经过半个多世纪的发展后，也出现了副产品：“性解放”，从而改变了人们的两性观念和两性关系，以致于对现代婚姻家庭产生较大影响，导致传统婚姻家庭的解体。重新研究女权运动的历史，不仅有助于我们更好地认识西方国家的社会问题，而且也有助于我们加深对现代婚姻家庭的理性认识。     

论依法治国的观念基础

依法治国指依照体现人民意志,反映社会发展规律的法律来治理国家,国家的各项活动以及公民的各种行为,都应依照法律进行。依法治国思想的提出有其特定的历史、现实背景,其实现依赖于具体的政治和社会条件,最根本的是要完成观念的变革,树立全新的法治观念。因而必须转变国家优位理念,实现社会优位理念和加强公民意识的建设。     

现实的人与人的解放

马克思关于现实的人与人的解放思想是在马克思主义的形成和发展的过程中实现的。现实的个人是指处在一定社会历史条件下、一定社会关系中＂生活着的＂、＂从事实践活动的人＂。也就是说是包含有总体性、历史性、全面性的人。人的解放的实质就是实现人的主体性,使人真正成为世界和人类自身的主人。现实的个人与人的解放也是密切相关的,现实的人是从总体性、历史性、全面性的方面来实现人的劳动能力、社会关系、人的个性的解放。     

英克尔斯的现代化思想与思想政治教育

现代化既体现在社会组织的变迁上,也体现在文化和观念层面的改变上.英克尔斯认为,人的现代化才是现代化得以生成和实现的重要因素;工厂是人实现现代化的学校;强有力的环境可以促进现代人的转型.他所论述的"人的现代化"的观点,对思想政治教育具有现实的借鉴意义.     

"政治解放"与"理性国家" ——论现代政治哲学视域中的黑格尔现代国家理论

马基雅维里最先将政治世界从古典政治的德性追求与中世纪政治的神圣性追求中解放出来,实现了政治的自主性,开启了现代政治哲学的革命.这种"政治解放"的目的是造就现代市民社会意义上的国家.卢梭洞察到了政治解放所蕴含的内在困境,即市民与公民、自由个体与普遍国家的矛盾.黑格尔以普遍的"理性国家"来统一古典时代的实体性原则与现代市民社会的主体性原则,并设计了一整套的理性的国家制度来确保这种统一.这是一套以君主立宪制为核心、官僚制与等级代议制相统一的理性的政治制度,但这种思辨的统一为时代的发展所抛弃.马克思以"现实的个人"为基础构建起了"自由人的联合体",从根本上统一了个体性与普遍性,奠定了构建未来理想社会制度的基石.     

马克思人的解放思想及其当代意义

马克思人的解放思想是在马克思主义的形成和发展中实现的.人的解放的实质就是实现人的主体性,使人真正成为世界和人类自身的主人.马克思将这一价值理想奠基于社会历史发展客观规律的现实基础上,探讨人的解放的实现条件,寻找人的解放的现实道路.建设中国特色社会主义,推进中国社会现代化的进程,也是不断促进和实现人的解放的实践过程.     

人文关怀和心理疏导走建设和谐社会的基础

思想政治工作以人为本要更关注人的全面健康发展人文关怀是对以人为本的具体化,包括尊重人、关心人、理解人、爱护人。十七大报告提出：“改革是党在新的时代条件下带领人民进行的新的伟大革命,目的就是要解放和发展社会生产力,实现国家现代化,让中测人民富裕起来,振兴伟大的中华民族。”解放和发展社会生产力根本的是人的解放,是人的心灵的自由与解放,使人在幸福愉快中工作、生活,     

社会契约之下的公共权力——论社会契约视野之下的国家观念

社会契约思想是西方政治思想史上有关国家起源、性质学说的一座丰碑。作为西方政治理论界的主导思想,同城邦时期与中世纪的公共权力观念相比,社会契约思想改变了公共政治权威的自然性,同时对中世纪的神学世界观进行了反击。社会契约思想从人本身出发来完成整个理论论证过程,体现了近代主权国家观念中的自由和平等思想。与城邦时代与中世纪国家权力不同,在社会契约思想的影响下,主权国家的公共权力发生了巨大的变化。这从对霍布斯、洛克和卢梭的社会契约思想的分析之中可见一斑。     

由理念到现实的马克思主义理论主题

马克思主义理论主题是人的解放,人作为一个类得以解放就是人的类本质的实现,这个实现要通过一个个作为个体的人的现实的创造性的实践才能得以完成。人的类本质是人的自由,人的现实的本质体现着人的平等。自由作为一种超越性的创造力量,作为主体性,它的现实就是生产力;平等作为人对自身的价值追求,作为主体间性,它的现实就是生产关系。生产力和生产关系的矛盾,经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的根本动力。这些矛盾得以完美解决的社会发展形态就是共产主义社会,这意味着人的解放的实现。     

完整理解马克思的人的解放理论--马克思《论犹太人问题》的再解读

马克思《论犹太人问题》一文的主题是政治解放和人的解放的关系问题。马克思认为,政治解放是人的解放的一个历史阶段,具有重要的历史进步价值,但同时又具有局限性和不彻底性,不是人的解放的最后阶段,亦即不是“普遍的人的解放”或“一般人的解放的最后形式”。围绕这个主题,马克思对现代政治国家和市民社会做出了深入的批判性分析。马克思关于人的解放的理论对于理解马克思政治哲学的基本思路是十分重要的,对于把握我国社会主义政治发展道路来说,也具有重要的现实意义。     

重建“人民生活”和“国家生活”的同一性——论《黑格尔法哲学批判》的主题

试图把对《黑格尔法哲学批判》的文本解渎与对它的直接的理论背景的分析结合起来，说明马克思在手稿中的主题思想不是要解决市民社会和国家谁决定谁的问题，而是要通过对黑格尔法哲学的批判——它同时也是对现代国家的批判…来表达在“人民成为国家的原则”的基础上，重建人民生活和国家生活的同一性的实践诉求。这是青年马克思在政治领域中探求消除理想与现实、普遍与特殊的二元对立，和实现人类的普遍解放的客观形式的重要体现，也是青年马克思思想发展的必然环节。     

马克思政治正义思想探析

马克思政治正义思想对资本主义国家建立的私有制基础的非正当性、国家权力主体（少数人）对权力客体（大多数人）统治的不合理性以及表征社会成员政治生存状况的自由、平等、民主、人权等政治价值的虚伪性进行了批判。并在批判的基础上,围绕上述问题对新世界即无产阶级国家进行了构建。其中,马克思对实现人类彻底解放的社会形式——共产主义社会的揭示与展望,是马克思政治正义思想的必然结论,也是对政治正义的超越性追求,它同时具有现实性。这是马克思政治正义思想的突出特点。     

论马克思“以人为本”思想的五项原则

避免＂以人为本＂脱离实际沦为说教而做到科学地关爱＂人＂,是当今社会主义建设的核心话题。现实性原则要求＂以人为本＂应当满足＂现实的人＂的实际需要,而不是以＂过去人＂或＂未来人＂为本;生产力原则要求人的解放符合生产力的现实水平和随着生产力的发展而发展;世界性原则要求看到人的自由和解放在世界范围内存在着相互影响、相互借鉴、相互促进的统一性一面,向他者学习和以全球为鉴应作为＂以人为本＂之事业发展的战略指南;民族性原则要求看到人的自由和解放对不同民族、不同历史阶段来说,实现＂以人为本＂的内涵会面临不同的主题,是＂以人为本＂发展的内在要求;实践性原则是把思想蓝图转化为社会现实的中介环节,通过对社会矛盾的批判和变革才能改变现实中人的奴役,实现人的价值的提升。马克思＂以人为本＂思想的五项原则为中国社会全面的现代化提供了规范性指导。