开寨始祖、家庭与婚姻——都柳江流域侗族的村寨结构与婚姻制度

都柳江流域侗族村寨具有高度的整合性和同质性,即侗族的家庭、家族和开寨始祖崇拜整合于同一村寨内部,以姓氏符号构成村寨来源的同一性;并在“破姓开亲”的婚姻制度下,将婚姻圈限制在具有同一姓氏符号的村寨内部,同姓又同婚。南部侗族村寨社会关系的高度同一性,表现在村寨空间结构上就是强化以“公”为中心的集体空间,如萨坛、鼓楼为中心的“寨心崇拜”和寨门、花桥、古树为标志的村寨边界,强化侗人社会的内外之别。     

荒诞：西方现代主义艺术的审美大风格

尽管西方现代主义艺术“主义”繁多，“流派”纷纭、“运动”迭起，时期上还有所谓“现代”、“后现代”、“后后现代”之分，但由于它们生长在相同的现实生存境遇和文化心理形态之中，最终都不约而同地聚集在了“荒诞”这种审美大风格之下。“荒诞”，无可争辩地成为了西方现代主义文化艺术最典型的审美形态和最核心的审美范畴。它既是一个败坏祖业的孽种，又是一个重开天地的英雄。它既象一头凶猛残暴的“野兽”，给西方传统文化艺术带来了毁灭性的灾难，又象一个“卡西莫多”式的天使，对人类本真的自我、本真的存在发出了热情的召唤。作为最能体现现代西方社会时代精神风貌的审美形态，现代主义艺术与此前的古典主义、文艺复兴、新古典主义、启蒙主义、浪漫主义和现实主义艺术，具有同样的存在依据和同等的存在价值。     

制度同构与集体理性：“双减”政策的价值分析——基于社会学制度主义的视角

“双减”政策在实行过程中出现了“欲减反增”“教育焦虑”等执行性问题,因此,厘清政策执行的逻辑以及制度的价值成为现实需要。以社会学制度主义为理论视角构建政策分析框架,从制度同构的形成与集体理性的选择两个层面阐释“双减”政策的生成逻辑与价值,是一种正确的认知。在制度同构层面,通过历史背景、制度趋同与现实路径等三个维度厘清其作为当代教育的必由之路;在集体理性层面,通过管制要素、规范性要素和文化认知要素等三个维度分析“双减”政策最终的价值旨归是教育公平,促进社会公平正义的实现。     

新文化总结的光辉篇章——《新民主主义论》浅析

毛泽东在《新艮主主义论》科学阐述了新旧文化的实质内涵，判定了责产阶级民主主叉对期的文化性质，提出了“民族的科学的大众的”文化指向，为“五四”以来的新文化作出了科学总结．适时于新对时期社会主义文化的建设具有重要的现实指导意义．     

“内卷”、“佛系”、“躺平”：概念演进、边界层序及矫治策略——基于文化哲学视域的诠解

“内卷”、“佛系”、“躺平”等语词变迁表征青年亚文化群体的呈现样态和心路历程。文本通过文化哲学、文化社会学和文化心理学视角论析近年来青年亚文化概念的流变、内质嬗变及边界变迁，由此可知，亚文化游弋与社会心理结构审视中文化哲学、文化社会学构境和新媒介技术赋能的“游牧特质”。新媒介形塑力和传播导向改变了青年亚文化与主流文化之间的关系链接和话语叙事方式。在新媒介技术赋权、赋能背景下，实体“内卷”行为塑造中平台资本的现实逻辑蕴含精准的数字“脚印”，在数字化“凝视”中拥有大数据算法的“上帝视角”，使“内卷”无所遁形。“佛系主义”、“躺平主义”诠释的网络青年亚文化泛娱乐化、语言非合作运动、虚拟现实等消极因素，给主流文化和价值观带来冲击和挑战，元宇宙为现实世界的青年亚文化群体在技术构境和寻求心理安全感上提供一种文化预设或“配置”。“内卷”是动因机制，“佛系”、“躺平”是引发的结果。中国特色社会主义新时代，构建网络青年亚文化生态的“绿水青山”及引导当代青年亚文化群体打破文化隔阂、促进跨圈融合或“破圈”，使其向主流文化归拢，需要文化主流意识的深度参与及社会机制正向引领和全面引导。     

我国少数民族敬老习俗

景颇族每年初秋时节举办隆重的“敬老会”。青年们打响火枪，放爆竹，争着请村寨老人到自家竹楼做客。黄昏时分，人们集体跳起“敬老舞”。     

走向后集体主义——当代大学生文化的价值分析

1992年以前,中国大学生文化与社会政治文化高度同质,建立在计划经济基础上的集体主义是大学生文化的当然价值取向。90年代以来,随着独特的大学生文化的形成,传统集体主义观受到大学生的不断质疑。中国大学生文化正在走向强调个人和集体共同发展的“后集体主义”,各类学生组织正是沟通个人自由与公共规范的中介以及形成新的集体主义精神的关键。     

论蔡元培的群体主义观

蔡元培积极发展了孔孟儒学关于“仁爱”、宋明理学“心忧天下”的传统伦理思想道德,提出了中国近代社会的群体主义道德观,阐述了为什么要倡导群体主义,群体主义道德观有哪些道德实践上的要求,这对于我们正确理解社会主义的集体主义道德价值根本原则,正确处理好个人与集体的关系具有重要的现实意义。     

文学研究会作家的儒文化心理和美学风格略论

中庸思想是儒家传统的人生哲学，“中和主义”是文学研究会朱自清等作家得到的人生感悟，它们之间有着不可分割的联系。本文从文化学的角度，以“中和主义”为特殊视角，梳理了中庸、“中和”、“中和主义”之间的关系，深入探讨了具有典型意义的儒文化“中和主义”情结的观念构成、表现形式和美学风格，开启了一条别具特色又引人思考的文化研究新思路。     

论当前我国教育传统文化传承践行之文化观基础

如何践行当前我国教育的传统文化传承。其认识基础便是对立“反思中和”的守成主义文化观,这不仅是文化发展本身的机制和文化守成主义产生的根源及现实功用所在。也是当下世界及中国的实际情形使然。“反思中和”的守成主义文化观应当具有守成的基本气质和反思的基本精神．克服三种极端的误解和滥用。     

对富士康跳楼事件的哲学思考

社会转型期的集体焦虑,企业残酷生存法则,社会文化配套的缺失,种种现实的矛盾在这家最典型的代工企业里滋生集聚,直至引发了一场“核聚变”。     

贵州水族端节的端坡赛马

水族是一个好马的民族，水族人民世世代代养马，村村寨寨都有马，水族人懂马、爱马、精心挑选马匹、细心饲养赛马，拥有独特的“跑马”方式，这些形成了水族赛马文化的基本要素，成为水族文化的宝贵财富。端节节日的最高潮要数端坡跑马，人们吃过年酒后便成群结队地从各村各寨赶来“端坡”观看赛马，端坡顿时人山人海，附近村寨的所有马匹都云集到了端坡上。     

由迪尔凯姆的社会团结理论解析构建和谐社会的现实路径

迪尔凯姆针对社会变迁与社会冲突提出了“社会团结”理论，其旨在通过对社会团结、社会分工及集体意识、社会解组等问题的分析，寻求社会整合与发展的良性运行机制。这对我国构建和谐社会有巨大的借鉴意义，为我们在经济、道德文化、法制方面提供了现实、可行且有效的实践途径。     

论张爱玲小说女性形象的"世俗性"

女作家张爱玲以个性极强的女性意识，对“五四”以来的新的文化理想进行了强烈的反驳，从生存困境中的无语反抗与物质追求、文化困境中的艰难突围与无奈选择、人生抉择中的现实困守与传统禁锢三个方面，立足民族的、文化的、历史的角度，深刻地揭示了40年代中国普通女性在受到男权主义强制的社会环境中，迷茫而无奈、卑琐而自嘲的世俗人生的生存状态。张爱玲小说创作在“五四”文学，特别是20世纪女性文学中具有独特的价值立场和执着的思想追求。     

中国大学生文化及其价值内核^①

当前中国大学生文化具有明显的专业性、世俗化、双重性及互象征文化、前象征文化的特点,其价值内核是超越机械团结的“后集体主义”。后集体主义抛弃了传统集体主义牺牲个人的特点,强调个人自由与公共规范的有机统一。     

对美国多元文化主义的两种思考

从介绍美国多元文化的历史发展入手,分析对多元文化主义的争论所引起的两种思考的历史渊源以及其现实影响——多元文化主义对美国文化的正面的影响和现实局限性。正面的影响表现为:多元文化主义对教育和历史研究的促进和推动的作用,多元文化主义是文化批评的新理论,多元文化主义促进美国政府发展和社会的改革。同时,对美国多元文化主义的现实局限性进行思考:多元文化主义理论没有完全解决一元与多元的关系问题,多元文化主义无法成为一种持久的意识形态和政治凝聚力,多元文化主义无法解决文化与权力结构之间的矛盾问题。     

文化结构与社会发展

哲学上所谓的“本质主义”对“文化”概念的推演介定，带有其自身难以解决的方法论上的固有缺陷。结构主义重视对“现象之间的关系”和“文化模式”的研究，可补本质主义之不足。批判地运用结构主义的一些方法，对促进中国文化的研究、文化政策的制订、文化市场的管理、推动社会发展有一定积极意义。     

浅析传统文化对青少年道德教育的促进作用

对于青少年道德思想的与时变迁的现实问题,教育工作者必须要加大探究的力度。在巩固和加强对他们爱国、集体、社会"三大主义"理念教育的同时,要特别注重传统文化的有机结合。因为传统文化中所包含的道德教育,对青少年学生端正"三观"和培养良好的道德品质有着积极的促进作用。     

“语境”中的“语境主义”：昆廷·斯金纳政治思想史研究发微

“剑桥学派”虽以“历史语境主义”为其鲜明的方法论标识，但其由以孕育、出生及至壮大的“语境”本身，及其方法论背后的现实政治意图，却较少为汉语学界论及。本文拟以其代表人物昆廷·斯金纳为例，力图阐明两方面的问题：“语境主义”兴起的“语境”是什么？以斯金纳为代表的剑桥学派具有怎样的现实政治指向性？     

历史唯实主义:中国特色社会主义理论研究的新范畴

邓小平哲学思想的基本内容可以概括为历史唯实主义。历史唯实主义“唯”的是事实、实际、现实、实践，是物质存在的具体社会形态，是社会历史的“现在进行时”。历史唯实主义和历史唯物主义在质的规定性上是一致的。其区别主要在于产生的时代和创造的主体、理论对立面、理论贡献、理论特点和重心以及党性角度等等方面。历史唯实主义的逻辑起点是“实”，其基本理论主要包括历史价值论、历史辩证法、历史实践论和历史动力论，落脚点是社会主义论。