共查询到20条相似文献,搜索用时 0 毫秒
1.
透视中国当代女性文学的文本表层,可以发现在许多文本深处隐含着女娲神话原型。女娲神话原型在当代女性文学中的置换和变形呈现出两种不同的倾向:一是对“当代女娲”的深情礼赞;二是女娲原型的“魔幻变调”。这是女性传统文化心理积淀与女性现实处境在特殊历史阶段一次“遇合”的产物,使女性文学焕发出了深沉的艺术魅力。 相似文献
2.
3.
4.
5.
“女娲作笙簧”神话的文化解读 总被引:1,自引:0,他引:1
李建 《南通师范学院学报》2004,20(1):106-109
“女娲作笙簧”神话植根于先民生殖崇拜的化土壤中。神话中女娲所作之笙簧有着深刻的象征意义,作笙簧乃是一种乞生巫仪,整则神话象喻性地表达着先民对两性交合方能生人的认识。由于女娲所作之笙簧在上古有两性交媾的原始化内涵,有生殖人口的神秘功能,后世婚恋和乞子乃至乞求再生民俗中多以“笙簧”作为化形具。这些笙簧民俗事象可以说是笙簧神话中生殖母题的化蔓延和世俗化流变。 相似文献
6.
张宇维 《四川教育学院学报》2013,29(9):83-85
弗莱的神话原型批评理论于20世纪五六十年代在西方文论界兴起,对文学批评理论和方法产生了深远的影响。因而,运用神话原型理论进行文学批评的实践也层出不穷。但是,文章认为,将神话原型批评只限定在运用“神话原型的交际作用”来找出文学作品中的意象、主题等是不够的,还应深入神话文本进一步探讨这种神话原型意象的本质意义。 相似文献
7.
8.
苏丽华 《湖南科技学院学报》2003,1(1):1-3
阿尼玛原型是荣格对男性身上所具有的女性特质的一种概括,作为<红楼梦>灵魂人物的贾宝玉很突出地显现了这一特质.准确地把握贾宝玉身具的女性特质对于理解整部<红楼梦>的意含将是非常重要的.贾宝玉的女性特质从神奇性地被赋予,到在现实中地投射,再到最终地无可投射,深深相关地始终是一个"情"字,他想以"情性"化解世间的暴虐,但冷酷的现实终究抹杀了他的女性温情.他的悲剧,预示着曹雪芹"以情补天"的美好愿望的破灭. 相似文献
9.
阿尼玛原型是荣格对男性身上所具有的女性特质的一种概括,作为《红楼梦》灵魂人物的贾宝玉很突出地显现了这一特质。准确地把握贾宝玉身具的女性特质对于理解整部《红楼梦》的意含将是非常重要的。贾宝玉的女性特质从神奇性地被赋予,到在现实中地投射,再到最终地无可投射,深深相关地始终是一个"情"字,他想以"情性"化解世间的暴虐,但冷酷的现实终究抹杀了他的女性温情。他的悲剧,预示着曹雪芹"以情补天"的美好愿望的破灭。 相似文献
10.
11.
传统研究多将女娲神话纳入历史框架来梳理其发展与演变,或由此窥探各时期社会状况和民间信仰,或探求女娲神话对中华民族信仰所产生的影响,并不能系统有效地解释看似杂乱无章的女娲神话,甚至会令研究者陷入资料收集和主观臆测的窘境。而实际上,河东地区流传的女娲抟土造人、补天、置神媒制笙簧等神话是其创世神形象在不同地域、不同故事情节下的各种演绎,基本脱胎于源远流长的河东文明。列维-斯特劳斯的结构人类学为这种女娲历史文化价值的考察提供了新的研究工具。先民通过女娲神话,将自身起源一元或二元的问题与自然秩序可改变或不可改变联系起来,集中体现了"土地崇拜"的远古神话生成机制。 相似文献
12.
结构主义认为,人类社会、人类思想和自然界共同形成了一种自然———文化结构,它们之间存在着一种隐喻的联系。在初民社会,上叙隐喻就形成了神话。本文试图用结构主义的方法揭示女娲神话是与创世神话紧密关联的灵石崇拜的一个个案。 相似文献
13.
女娲作为中国神话的代表人物,从古至今有了多次形象上的演变,在文学作品中更是多次被改造并被赋予各种意义或成为精神象征。本文认为这种用原来宗教之神转化为现实之神的嬗变就是神话通俗化的过程,本文就女娲在历代文学作品中的演变探讨这一问题,并试图寻求中国古代神话通俗化的社会原因。 相似文献
14.
15.
姜志刚 《三门峡职业技术学院学报》2006,5(2):84-87
面对自然的生命威胁和生存压力,远古先民在追求生死的奥秘过程中产生了诸多创始神话。伏羲、女娲神话以生死为主题,体现了我国先民的生存智慧,演绎出了中国丰富灿烂的文化。本文以神话中的生死观为切入点,探求远古神话对中华文明的影响和意义。 相似文献
16.
女娲神话的产生,是原始先民的生产经验、社会意识、哲学思想和价值判断等共同作用的结果。原始时代低下的生产力水平和智力水平是女娲神话产生的历史原因;原始先民"万物有灵"的思想是其产生的心理基础;征服自然、体现人类本质力量是女娲神话产生的心理动力;对女性力量的肯定和生殖崇拜是女娲神话产生的社会原因。 相似文献
17.
原型是文学作品中反复出现并置换变形的象征。原型的成功运用不仅可以使作品的意义更加厚重,也可使意境更加高远。《红楼梦》便成功集合了各种原型。单是贾宝玉和林黛玉的爱情就如此。曹雪芹用石原型和月亮原型分别影射贾、林性格中的“地母特征”和“月神特征”。他们的爱情以此为基础,以三生石为见证,并以月亮的呈现形态:甘露和眼泪作为其纯美自然的展现。作者正是通过对贾、林爱情的精心设计来体现他心中向往的真性不朽。 相似文献
18.
宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探 总被引:1,自引:0,他引:1
刁瑞珍 《陕西教育学院学报》1995,(2)
本文主要从神话的产生和内容两个方面,论述中国上古神话和希腊神话相似性及其原因。 神话是原始氏族社会阶段的产物,氏族制处于蒙昧时代的中级阶段,初民的生产力和认识水平非常低下,便借助想象解释周围的一切,把自然界神化,即“万物有灵论”。因此神话是想象的产物。这种想象又必然以现实社会为基础,因此神话也是原始氏族社会现实生活的反映成果。在这个问题上,中西神话是较为相似的。本文进而从“天地开辟”、“人类起源”,“征服自然”、“反抗天神”等方面,分析了中西神话在各方面的相似之处,并对其原因,也进行了初步探讨。 相似文献
19.
吕菲 《安徽广播电视大学学报》2008,(4):102-105
《红楼梦》中贾宝玉的原型是曹频说近年来产生一定影响。本文针对小说文本中的各种细节及有关文献,提出贾宝玉这一人物最主要的原型为曹寅的嫡长孙曹天佑,作者是将其安排在曹颂这一辈分来写。同时对曹天佑与曹雪芹的关系也作了一定探讨。 相似文献
20.
马振宏 《陕西教育学院学报》2014,(2):56-61
神话原型批评产生在1957年,创始人是加拿大学者诺思罗普·弗莱,他的著作《批评的剖析》被视为该批评的"圣经"。神话原型批评的理论基石是英国人类学家弗雷泽的"仪式派"人类学思想和瑞士心理学家荣格的"集体无意识"学说及原型理论。弗莱在弗雷泽和荣格等人的理论基础上建构起系统的神话原型批评,他认为文学是神话的位移,文学中潜藏着神话的原型,人们只要把全部文学纳入到一个完整的系统之后就可以找寻到神话原型。神话原型批评既有突出的优长之处,同时也有异常明显的缺陷。 相似文献