中国远古时代神话传说的民族特性

在我国丰富的文化遗产中，神话传说作为其中一个重要的组成部分，愈来愈受到研究者的重视。神话是远古时代人民的口头创作，经过长期的口耳相传，慢慢地发展演变，后来被记录下来，它们是远古时代人们想象的产物，但这种想象并不是抽象的、凭空的想象，而是来自于当时的生活现实。     

云门文偃禅法述评

云门文偃禅法述评温金玉禅宗南北之分后，慧能一系以其不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛的宗风席卷全国，迅速传播开来，名家辈出，山头林立，遂衍化出＂五家七宗＂。各派皆以不立文字、直探心源为宗旨，应机接物，大辟机用，从不同的角度和层面，将曹溪法门发挥得...     

云门文偃参禅游方经历

云门文偃与众多禅师一样,经历了很长时间的参禅过程,但究竟何时开始参禅游方,值得探究。《云门山志》谓文偃参睦州之年为二十六岁①,即龙纪元年(889),属於推测,缺少实据。据《云门匡真禅师广录》卷三《大师遗表》:臣迹本寒微,生从草莽,爰自髫齓,切慕空门。洁诚誓屏於他缘,锐志唯探於内典。其或忘餐待问,立雪求知,困风霜於十七年间,涉南北於数千里外。始见心猿罢跳,意马休驰,身隈韶石之云,头变楚山之雪。②这是最原始和最可靠的资料,一则述出身寒微,实为谦虚,但当时或者其家已然败落,不复旧时之盛,二则言幼年慕道,早入空门,三则述习毗尼、研内典之时,四则道其游方参禅经历和时间,明确说是十     

走进凯尔特的薄暮中:叶芝与爱尔兰神话传说

正威廉·巴特勒·叶芝(1865—1939)被誉为"20世纪最重要的英语诗人之一",他也是爱尔兰著名的剧作家、评论家。1923年,叶芝获得诺贝尔文学奖。在叶芝的文学创作中,有一个不可忽视的重要来源,那就是他对爱尔兰神话传说的痴迷。叶芝对爱尔兰神话传说的热情集中体现在他的两部饱含浪漫情怀的散文叙事作品中,即《凯尔特乡野叙事:一八八八》和《凯尔特的薄暮》。     

孩子的来历与归属——神话传说背后的上古风习

一女娲是中国古代最著名的女神之一,其神奇之处一是治水,二是补天,三是造人。她的造人完全自力更生,无须外力,乃是典型的＂孤雌生殖＂。《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：     

新洲徐源泉公馆修缮琐谈

新洲徐源泉公馆为武汉市重点文物保护单位,主楼为砖木结构,西式建筑风格中又采用了中国传统的建筑木雕工艺手法,是一座有较高艺术价值的建筑。由于年久失修和主体建筑自身的其他原因,面临多处柱、枋脱榫下陷、横梁断裂的危险。20世纪90年代曾进行过局部维修,但未全部修复。为保护好这座近代建筑,武汉市新洲区第二中学与省市文物部门制订了大修方案,耗资近300万元,对其进行了彻底的修缮,2010年7月下旬竣工,历时年余。本文作者以亲历者的身份,对修缮经过进行了简要回顾,并对关于该建筑的一些谣传进行了分析。     

重构与拟写——论汉代谶纬对古神话传说的接受

汉代谶纬的神学性,使其与古代神话传说具有天然联系。在面对古代的神话传说时,它采用了两种方式进行接受:第一种是对古神话传说嵌入或阐释,从而实现对它的重构;第二种则是将古神话传说拟写到新的人物或场景中去,以此建构自己的神学谱系。古神话通过这两种方式谶纬化之后,呈现出风格的华丽怪诞,谱系的整齐完备,但谶纬化也使古神话的特质不断丧失,最终导致了它的衰亡。     

一衣带水王治本

北京大学日本研究专家王晓秋指出,王治本是“近代中日文化交流的先驱”,浙江日本研究专家王宝平认为,王治本“是一位不可忘却的人物”。 王治本（18361908）,宁波北郊慈城古镇人,原名王成仁。改名治本,号漆园。     

王媒婆嫁女

时间 现代。地点王媒婆家。人物王彩娥，媒婆，58岁。红莲，25岁，王彩娥之女。陈老板，男，50多岁。春旺，男。25岁。幕启：台上有桌椅及沙发等物。王彩娥从内室上。     

流行歌曲之王

流行歌曲之王葛林编译欧文·伯林知道他的作品为什么经久不衰。“一首优秀的歌曲，”他曾说，“应该体现大众的感情，不折不扣地反映他们的心声。我创作歌曲是为了让他们高兴，如果他们不喜欢，我就修改。”人民大众喜欢他的歌。伯林于１９８９年９月去世时，已成为美国人...     

岁月如歌——记忆中的徐嘉瑞先生

一在人生旅途上跋涉了大半辈子,蓦然回首,漫漫岁月,如歌如梦。那些早已随风飘逝的往事,似乎又随着飘逸的云霞,荡回眼前……20世纪50年代初期,曾与作家、诗人、学者徐嘉瑞一道,考察过大理的许多古迹。他对大理赞赏不已,推崇备至。他说:"大理是部博大精深的经典,古往今来的学者大家,没有哪一位把它     

唐、牟、徐道家思想比观

唐、牟、徐道家思想比观朱哲唐君毅（１９０９－１９７８）、牟宗三（１９０９－１９９５）、徐复观（１９０３－１９８２）是港台学界现代新儒家的重要代表人物，５０年代以降，在形上心灵萎缩、价值世界日益单面化，传统文化日渐衰落的文化背景下，他们怀着＂返本开新＂...     

亦趣亦幻的徐沟背棍

正月十五，天刚蒙蒙亮，山西省清徐县徐沟镇的几个村就已经热闹起来，人们梳妆打扮，早早地收拾停当，他们有的是去表演，有的是去观看，但他们都是为了那“爱煞人”的背棍。“徐沟的背棍爱煞人”，人们这样夸奖背棍，已经夸了几百年。     

輪王治國思想與大乘佛教在中國的確立 以偃師水泉石窟和北響堂“高洋三窟”爲例

輪王治國思想得之於大乘佛教慈悲思想和貴霜王朝政治實踐的相互結合,其在中土傳統王權觀之外提供了另一種政權合法性來源。自後趙始,轉輪聖王治國思想獲得胡族政權的認同,成爲胡族政權實現"君臨諸夏"的意識形態工具;自北凉始,石窟成爲輪王治國思想最好的表法載體。水泉石窟主尊的"兩佛并立"模式和胡靈太后的佛教政治理想相關聯,北響堂"高陽三窟"的輪王坐姿正是大乘佛教慈悲思想的表法符號,也和北齊文宣帝的佛教治國方案密切相關。遵循"從觀念到禮俗倫理到藝術遺存"的思想史研究路徑,本文試圖回答這樣一個問題:如果大小乘佛經是同時傳譯的,大乘思想如何在中國中古早期獲得傳播并扎根,最終成爲中國文化的要素,參與建構和定義了中國文化。     

太阳王与芭蕾舞

一位风姿绰约的少年。身着羽翼短袍。头带高耸的羽毛饰帽。双臂优雅地两侧展开。整个装束成放射状，金碧辉煌。犹如金色的太阳光芒万丈……这就是1653年法国国王路易十四在芭蕾舞剧《夜之芭蕾》中扮演日神阿波罗的形象。在该剧中。他站在几只猫头鹰牵拉的彩车上。光彩照人，寓意为人类驱走黑暗、带来光明的太阳。     

写意花鸟画家王可大

写意花鸟画家王可大自幼酷爱绘画,早年师从中央美院良师学习西画,写生、素描、色彩造型诸方面受到严格训练,后转在国画大师孙其峰门下,专攻写意花鸟。30余年深得孙先生真传,如今自成风格。其作品多次参加中国美术馆展览,成就斐然。可大先生的习画历程正合徐悲鸿开创的中国现代美术教育之路,取得成绩也在意料之中。因受过良好的基本功训练,可大的作品造型准确,色彩纯正。加之勤奋和悟性,在孙先生门下不久,他的画作便大有可观,孙先生以美术教育家的慧眼断言,可大将来必有所成。果然,他不负老师厚望,数年后所作花鸟已为     

我是雕王

一 "我是雕王!"那头大雕的一对眼珠子中射出刀片一样的光,它在空中向我拼命地嘶叫,那声音就像铁丝一样尖厉.它那像小牛犊般的身子在空中打着转转,翅膀扇起一股风.山顶上的长草也在拼命地摇摆着.     

王天德的绘画

王天德于1934年生于甘肃省兰州市。1960年毕业于西安美术学院。1960～1962年,他参加文化部委托浙江省美术学院（现中国美术学院）举办的罗马尼亚专家“埃乌琴·博巴油画训练班”,结业后回母校油画系任教,副教授,1994年退休。其画作《铁路工人》曾参加1964年《西北五省（区）第四届美术作品展》并入选当年12月在北京举办的全国美展;     

悼王静安先生

悼王静安先生顾颉刚噩耗传来，本月二日王静安先生自沈於颐和园昆明池中死了。这个消息蓦然给我一个猛烈的刺激，使我失望而悲叹。我对於他虽向少往来，但是恋慕之情十年来如一日。三年前，曾给他一信，大意是说：“颉刚现在困於人事，未得专心向学；待将来事务较简，学业...     

土耳其苏丹王宫

苏丹老王宫托普卡帕宫位于伊斯坦布尔欧洲部分,博斯普鲁斯海峡南部入口处外黄金角海湾南岸一个名叫“皇宫鼻”的山顶上。托普卡帕在现代土语中的意思是“大炮之门”。