民族学是什么

文章比较系统地阐释了民族学学科的内涵,全文包括三个方面的内容:一是该学科名称的意义、研究领域与学科形成的简史,还从民族学的分支,民族学所研究的"文化"的意义和特点等方面来介绍民族学的内涵与定义;二是民族学的理论基础和学科特点,包括传统民族学理论、马克思主义与民族学、当代民族学理论和民族学的研究方法等;三是民族学与其它学科的关系,包括民族学与人类学、历史学和汉民族研究的关系以及民族学的开放性特点等内容。     

近年来我国的民族学研究

简单地讲,民族学属于文化学系。“人类”这个词语很宽泛,人类学又分为文化人类学和体质人类学。文化人类学是产生于西方的一门学科。在中国,民族学(Ethnology)最初被翻译成“人种学”、“民种学”等。在1903年清朝学部颁布的《奏定大学堂章程》中将“人种学”列为大学的课程。民族学在中国的大学和研究机构中逐渐得到发展,至全国解放前夕,在燕京大学、清华大学、暨南大学、中山大学、浙江大学、辅仁大学等高校中,都设立了人类学或民族学系。在西北大学、中央民族大学等学校的边政系中,也重点开设民族学的课程。后来经过几十年的发展,到1980…     

实践民族学——基于中国实践的民族学与人类学

"实践民族学"是在当代中国背景下,以实践的视角"再写"民族学与人类学,即重新"盘点"中国民族学与人类学的历史与现状、定位与构成、需求及发展趋势,勾勒一个以应用、实践为目标的相对整合的民族学学科体系。民族学、人类学的整合及本土化过程,必须在应用和实践中实现,且打破"田野"框架,超越传统的范畴,拓展学科领域。民族学或人类学是一个包括研究与实践的过程:来自田野,回到田野;在于实践,源于实践。     

纪念傅懋勣先生百年诞辰学术研讨会

2011年12月16-18日,由中国社会科学院民族学与人类学研究所、中央民族大学中国少数民族语言文学学院联合举行的"纪念傅懋黀先生百年诞辰学术研讨会"在中国社科院民族学与人类学研究所召开。来自北京、四川、宁夏、云南等省区傅懋黀先生的生前好友、后学,以及美国、法国等国的亲友共80多人参加了会     

将阅读进行到底

2004年,我在全国政协会议上递交了一份关于设立"国家阅读节"的提案,有关部门的答复是"原则上国家不再设立什么节了".然而,2005年,国家设立了航海节,前不久,国务院又决定从2006年起,将每年6月的第二个星期六定为中国的"文化遗产日".     

创世史诗研究的新篇章——对《“梅葛”的文化学解读》的认识

<"梅葛"的文化学解读>是综合运用民族学、文化学、宗教学、历史学、民俗学相关理论和方法,结合民族学田野调查和文献资料的综合性研究成果,堪称"梅葛"研究的创新工作,具有较高的理论水平和学术价值.     

民族学在近代中国的传播与研究——以《民族学研究集刊》为中心的历史考察

清末民国时期,民族学作为一门新兴学科开始在中国传播。1936年创刊的《民族学研究集刊》作为近代一份影响很大的民族学专业期刊,在一定程度上反映了民族学在中国的发展状况。在此期刊中,中国早期的民族学者发表了大量介绍民族学相关知识的文章,推动了民族学在中国的传播。研究中国少数民族的文章不仅为之后的相关研究提供了参考,而且也增强了中华民族的凝聚力;研究国外民族学发展的文章,有助于国内学者了解国外民族学研究情况,推动国内民族学与国际接轨。     

应鼓励综合研究型大学发展民族学

1926年,蔡元培先生在《说民族学》一文中把西文的Ethnog-raphie和Ethnologie译为民族学﹐并定义民族学是一种考察各民族的文化而从事于记录或比较的学问,正式开始了中国民族学学科建设的探索与实践。随后二十几年,中国涌现了一大批优秀的民族学家,他们大多分布在各地的综合研究型大学从事教学和研究工作,对当时中国民族学的发展和繁荣作出了很大贡献,也为新中国成立后民族学的继续发展奠定了必要的人才基础。     

中央民族大学8名教师入选教育部2011年度“新世纪优秀人才支持计划”

教育部近日公布了2011年度"新世纪优秀人才支持计划"入选名单,中央民族大学国际教育学院曾立英、体育学院董文梅、生命与环境科学学院黄耀江、民族学与社会学学院良警宇、法学院陆平辉、民族学与社会学学院祁进玉、哲学与宗教学院杨桂萍等8名教师榜上有名。至此,中央民族大学共有38     

馆藏双语教育资料 尔肯江·吐拉洪关于学前"双语"教育的讲话

新疆维吾尔自治区党委常委尔肯江·吐拉洪在南疆片区少数民族学前"双语"教育工作现场会议暨少数民族"双语"幼儿园建设工程启动会议上作了题为<坚持科学发展观扎扎实实推进少数民族学前"双语"教育工作>的讲话.     

20世纪80年代以来粤西地区民族研究现状及思考

20世纪80年代以来,粤西地区民族研究已取得了一定的成果,但从整体而言,仍比较薄弱,并未形成对该地区的系统研究.基于其研究现状,提出进一步加强对粤西地区古越族及汉族移民的研究;在原有研究成果的基础上,综合人种学、民族学、考古学、语言学的研究方法和成就,把粤西地区的民族研究推向深入.     

近年来蒙古民族地方法制史研究述评

20世纪80年代初,国内蒙古学、民族学学者开拓了蒙古民族地方法制史的研究,80年代中期,法制史学者开始关注此方面研究.蒙古学领域的研究主要属于纯文化的研究,法制史领域的研究则着重从少数民族习惯法与国家制定法的关系、少数民族传统法制在中华法系中的地位角度进行探讨.蒙古民族地方法制史的研究具有蒙古学、法制史学、民族法学、法律人类学、文化学等多学科、跨学科研究的综合意义,研究重心开始向探究蒙古民族传统法制的文化内涵,探究蒙古传统法律文化的融合能力及现代转换意义这一方向拓展.关于蒙古民族传统法制的地位应有正确认识和定位,它们一方面沟通融合于古代北亚游牧民族法文化与中原农耕民族法文化,一方面也融于中华法系,丰富了中华法系文化.     

客家人与广西经济开发的历史考察——以民国时期的广西地方志为例

明清时期,大量的客家人从闽西、粤东北、赣南等地移民广西各地,广西成为中国内地接纳闽粤赣客家移民最多的省份。在清代以来的广西经济开发中,他们与广西各族人民一起,为广西的社会经济发展,做出了积极贡献,因而在民国时期的广西地方志书中留下了许多记载。农业方面,他们垦荒辟田,兴修水利,推广农业生产技术;手工业方面,他们充分发挥其技术优势,在造纸业、制糖业和制靛业上,占据了很大的份额;商业方面,在＂无东不成市＂的商业格局和＂西米东输＂的贸易上,他们用其辛勤的汗水占有一席之地;矿业方面,客家人更是独领风骚,在广西矿业的投资者和矿工主要以客家人为主,他们引进先进的生产技术和管理经验,推动了广西资本主义萌芽的出现。     

论吴泽霖对贵州民族学研究的贡献

吴泽霖是中国民族学人类学奠基与发展时期的重要学者,对贵州苗、布依、水等少数民族都进行过深入调查研究。抗战时期,他积极开展民族学学科建设和田野调查,搜集民族文物并编辑出版研究成果等;新中国建立后,他到贵州民族地区访问、主持贵州少数民族社会历史调查;20世纪80年代,他两次到贵州参与中国民族学学科恢复重建工作,对贵州民族学研究及学科建设作出重要贡献,评述他的贡献,能从侧面反映了民族学研究在贵州的发展历史。     

本土化民族学应用型高级人才培养探索

民族学是以民族的发生、发展和变化为研究对象的科学。重庆三峡学院民族学系,以培养本土化的民族学应用型高级人才为宗旨。其课程设置既强调专业理论,同时又加强了我国西部迫切需要的民族学的经济与管理类课程的开设。并突出了以人为本的理念与综合素质的培养,在创新性的探索中取得了明显成效。     

满学及其在中国历史上的地位

满学是以民族学为依据和手段,旨在研究满族及其先世历史、语言、文化、风俗等等的人文学科.我们在充分肯定汉民族历史上为中华民族文化做出的巨大贡献的同时,也要肯定历史上少数民族所作出的重要贡献.我们加强对满学的研究,旨在弘扬中华民族优良的文化传统,不断增进我国各民族大家庭的团结和凝聚力,使我们伟大的祖国强盛起来,使中华民族的文化不断发扬光大.     

1016名学生PTC尝味能力基因频率的调查

目的:了解味盲基因频率和基因型频率在不同群体中的分布,从而为人种学及人类群体遗传学提供基本数据,并用于研究某些疾病。方法:本文是运用阈值法研究满、汉、回三民族人的尝味能力,并计算了味盲者和尝味者的基因频率。结果:三民族味盲基因频率分别为:满族:0.4588.汉族:0.2845 回族:0.4431。结论:满、汉、回三民族人对PTC尝味能力在统计学上存在显著差异,不同的民族有不同的基因库。     

隆林彝族源流探析

彝族自古以来就生活在我国西南边陲,其居住地域范围包括川、滇、黔、桂四省,其中,广西省彝族人口较少,分为黑、白、红三个主要的支系,桂西北隆林各族自治县有黑、白彝二种。结合历史学、民族学及人文地理学的综合研究方法,可对隆林彝族的源流问题进行探索。     

苗族民俗体育项目芦笙斗马的特征与价值

运用民族学、体育史学、社会学方法,对居住在广西融水苗族的芦笙斗马体育现象进行剖析.研究表明:苗族融水斗马活动的习俗之所以代代相传,长盛不衰,除了它具有独特的个性外,就是它的广泛性,这是特定历史条件下形成的一种文化现象,也是苗族同胞积极向上的精神寄托,有着深厚的群众基础,广西融水苗族芦笙斗马是全国独一无二的民俗文化活动现象.     

青海民族传统体育文化的内涵、特征与意蕴

本文从民族学、体育学和历史学的视觉,对扎根于青藏高原上的民族传统体育文化的内涵、发展现状与特征等进行解读,并在此基础上探讨了青海民族传统体育的文化意蕴与遗产保护工作。