十六国时期羯族若干问题考述

十六国时期建立后赵政权的羯族原居于西域一带,约在公元前176年匈奴征服西域后,役属于匈奴人及其政权而散居各地。自西汉武宣二帝时开始陆续内迁,主要分散在边外各郡,迁徙规模还不是很大。但到东汉至曹魏时期,内迁速度加快,迁徙规模巨大,深入内地较广。至西晋初期,还有零星的内徙。进入中原汉地的羯族,分布范围极广,在今山西、河南、河北、陕西、甘肃、内蒙等各省区都有其活动的踪迹。     

十六国北朝时期敦煌令狐氏与佛教关系探究

令狐氏是敦煌大族之一,自汉代徙入敦煌后逐渐成为儒学经术世家。北凉灭西凉后,令狐氏开始为人抄写佛经,接触佛教,由以儒术传家的传统大族转变为儒释兼通的新型大族。北朝时期,令狐氏在官方佛教写经中起着主导作用,且信仰佛教,与佛教的关系更加密切。这一切很好地反映了汉晋北朝时期敦煌大族与佛教的关系情况。     

古申伯国考述

春秋初期的古申伯国,史志上多有争议,主要是南阳说和信阳说两家。诸多现行工具书和高等院校史学专业部分教材,在谈到古申伯国时多以南阳说为是。《中国古今地名大辞典》(臧励和等编著,一九三三年再版本)“申”字条释文是:“申,周国名,姜姓,伯夷之后,春秋时灭于楚。故城在今河南南阳县北二十里。”《辞海》(上海辞书出版社,1979年版本)“申”字条的释文则是:“申,古国名,姜姓。传为伯夷之后,居今陕西、山西间。周宣王时一部分被东迁,分封于谢(今河南南阳),建立申国,春秋初年为楚文王所灭。”《中国古代史教学地图集》所附:“中国古今地名对照表”(中央电大通用教材,北大编)“申”字条目的后面对照是:“申(国,西周,春秋),今河南南阳市”。范文澜《中国通史简编》第一册第一编第四章第二节“王室衰微与大国争霸”写到“楚灭申”时,括号内的标注是:河南南阳县。     

敦煌古代百戏考述

中国古代百戏活动，是一种蕴含丰富的文化现象。它的体态与风姿，具有娱乐、游戏、健身等属性，是为文化相异的各民族所能接受的社会习俗。它反映了古代百戏与现代竞技、技巧运动等之间的血缘关系、演变为竞技休育之轨迹。     

敦煌瓜文化考述

古代敦煌自先秦就称瓜州,盛产＂美瓜＂,瓜文化名闻四方。通过法藏本、英藏本、俄藏本以及中国古典文献中有关敦煌瓜文化的内容,可了解敦煌瓜文化众多记载流变,瓜文化的道教俗文化的历史背景,敦煌民俗歌谣歌咏的瓜文化风俗,敦煌唐人瓜农拥有瓜园的习俗及其佛教文化背景,以及现代流传的有关瓜的民间故事。     

《敦煌图像研究——十六国北朝卷》编后

贺世哲先生著《敦煌图像研究--十六国北朝卷》已由甘肃教育出版社于2006年6月出版.贺世哲先生自1961年到莫高窟工作以来,专攻敦煌石窟的研究已有45个年头,可以毫不夸张地说,他是把一生都奉献给了敦煌,也是一位"打不走的莫高窟人".更值得称道的是,贺先生在石窟研究诸多方面均有建树.笔者本人作为敦煌研究院的小字辈,其实是没有资格、也没有能力评介贺先生的学术贡献与大作之优劣.有幸的是,作为该著的执行编辑,在本书的编校工作中,前后一年多时间,认真拜读校对五稿,一方面是编校,另一方面也是学习.在这个过程中,老实讲学到了不少东西,觉得有必要把自己一些不成熟的想法与学界同行分享.有鉴于此,笔者草成此文,谈不上对贺先生大作的品评,只是自己的一些感受而已.以吾辈之能力,必挂一漏万,敬希贺先生和学界大家赐教.     

敦煌佛曲曲调考述

敦煌佛曲的曲调有三个来源。第一，鳊佛教曲调，随佛教传播传入我国，曲词由梵语翻译而来，其中和声亦系译音；第二，中国本土自创典调，曲调既专为佛赞而设，内容也纯为咏叹释门之事；第三，本土既有的民歌曲调，佛教加以利用，以唱经劝世。     

敦煌民间婚俗酒文化考述

敦煌唐人的酒文化丰富多彩.表现在民间婚俗中有五种酒文化形态,第一是纳采饮酒;第二是荣亲饮酒;第三是闹房饮酒;第四是合卺饮酒;第五是障车饮酒.敦煌唐人民间婚俗中的酒文化,贯穿了和谐和永久的精神.     

十六国示意图

十六国示意图说明自公元304年匈奴人刘渊建立汉国(前赵)至公元439年北魏统一北方,我国先后出现了二十多个少数民族及汉族建立的政权,史称十六国.以淝水之战为界,十六国可分为前后两个时期.前期有汉(前赵)、后赵、冉魏、前秦、前燕、成、代、前凉;后期有西燕、后燕、南燕、北燕、后秦、夏、后凉、南凉、西凉、北凉.各国政治中心如图所示.现将图中不便标明的内容说明如下:一,刘渊于304年于左国城称汉王,先后都离石、左国城、蒲子,304年迁平阳;二,后赵初都襄国,335年迁邺;三,前燕先后都于大棘城、龙城、蓟,357年迁邺;四,前秦初都长安,后期残余政权先后都晋阳上邽;五,后燕都中山,397年迁龙城;六,西秦都苑川,一度迁金城、枹罕;七,南凉都乐都,一度迁西平;八,南燕初都滑台,后迁广固;九,西凉初都敦煌,405年迁酒泉;十,北凉初都张掖,412年迁姑臧;     

《敦煌图象研究-十六国北朝卷》即将出版

《敦煌图像研究——十六国北朝卷》,贺世哲著。该成果是贺先生承担、由樊锦诗院长主持的教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《敦煌图像研究》子课题之一。本书是贺先生几十年对敦煌十六国北朝图像研究的丰硕成果的集中展示,也是目前为止对敦煌早期图像集中、全面、     

敦煌悬泉里程简地理考述

本文根据新近掘获的悬泉汉简里程简,辨驳旧说,创立己见,对两汉苍松、鸾鸟、张掖、．姑臧和显美等县的具体位置进行了考述,提出了新的看法。认为：汉之姑臧县治即今之武威县城,张掖县治当在今武威市谢河乡武家寨子,鸾鸟县城当在今古浪县城以北之小桥堡一带,苍松县城当在今天祝藏族自治县的安远镇,显美县城当在今武威西北之丰乐堡。这些看法,或可更正《中国历史地图集》对上述各县的误标。     

十六国军制初探

西晋是个短命的王朝,它在实现全国统一后,只过了十多年的安定日子,就出现了全面的危机。先是统治阶级内部发生了“八王之乱”,继则流民起义四起,自汉魏以来迁居内地的少数民族也乘机起兵反晋。最后,西晋王朝在内外交困的情况下,终被匈奴贵族刘渊父子的铁马强弓所摧垮。随后,北方就进入了诸胡纷争的十六国时期。     

宋代敦煌文献写本书手考述

<正> 敦煌文书之藏,自儒释写经至塐刻画壁,容观之盛,古今无匹。而繁多的儒释道宋代官私经卷写本,它与唐代官私文献写本一样,又是敦煌宝藏中的璀灿明珠,为世人所瞩目。作为这颗璀灿明珠的创造者──经典写本的书手,却历来为敦煌研究者所忽视。我们不揣学识浅陋,在吸收前人研究成果的基础上,     

敦煌本《高适诗集》考述

敦煌本《高适诗集》考述张锡厚唐代著名边塞诗人高适（７０１—７６５年），字达夫，渤海（今河北景县南）人。生于武后长安元年（７０１年），①卒于唐代宗永泰元年（７６５年）。《旧唐书》卷１１１本传谓：“适少落，不事生业，家贫，客于梁、宋，以求丐取给。天宝中，...     

清末莆田学者涂庆澜及其著作考述

对清末莆田学者涂庆澜的生平事迹以及著述作简略考证,重点探析他在整理乡贤文献和个人创作方面的成就,并指出这些著述和创作在地方文化史、区域文学史上的价值。     

十六国匈奴政权特点

十六国时期，匈奴在北方建立了四个政权，该期匈奴政权的建设具有自身特点。在职官制度上，尽量沿袭魏晋制度，同时，又保留了胡制体系。在政权形式上实行胡汉联合专政，在职能分配与权力分配上采取胡武汉、胡重汉轻的做法，以确保匈奴贵族的支配地位。在封建礼仪上，效仿汉族政权祭天祀祖，修城池宫观，以表明其正统形象。     

佛教与十六国社会

十六国时期我国佛教发展的主要特征，一是统治阶级的极力倡导和扶持；二是三大教团主的积极活动；三是东土学者西行求法、译经传教的人数增加；四是寺庙规模扩大。随着佛教的传播，佛教徒在社会生活中的作用也日益强大，一方面传经布教，教化人民；另方面极力参与统治阶级的军政决策，并为其服务。     

十六国选举制度刍议

十六国选举制度刍议高蕴华西晋南北朝间的十六国是动荡多变，错综复杂的历史时期。由于诸政权大部国祚短促，选举制度或刚刚确定，或立而未行，而该政权已为另一政权所取代，因此史书记载阙略严重，系统准确论述颇为困难。然对零星片断的史料，加以综合梳理分析，仍可窥见...     

十六国人才问题管窥

从晋室南迁到北魏统一北方,少数民族首领入主中原,中国北部诸国林立,更替频繁,史称“五胡十六国”时期.当时国家的兴督和政治家事业的成败原因虽然很多,但处理人才问题的得失无疑是一个重要原因。由于史料不足,十六国时期的人才问题尚无人论及。本文     

十六国时期沙尘暴研究

十六国时期,沙尘暴在各政权的辖区内屡有发生。通过对相关史料的分析,地理条件、气候以及人为因素是导致沙尘暴暴发的根本原因。探究这一时期沙尘暴暴发的频度、范围以及影响,为研究我国北方气候历史以及相关问题提供参考。