浅析“我思故我在”

笛卡尔在《谈谈方法》这本书中提出了“我思故我在”的概念,强调不能随意信任感官,主张对每一件事情进行怀疑。本文从笛卡尔提出“我思故我在”这一命题的性格根源、“我思故我在”的内涵以及笛卡尔这一命题的局限性等三方面进行阐述,旨在表达本人读完《谈谈方法》的些许感想。     

博客：“公”、“私”交叠的游走者

从某教授状告博客网一案的尘埃落定到博客写手状告网民的“博客告博客”案和某公司状告前员工博客案，再到前一阶段国内媒体关于“博客实名制”的争论，博客给人的印象总是纠纷不断、各执一词的乱象。然而稍加分析就可以看出，这些纷争的缘起，其实都是博客写作“公”与“私”的纠缠不清，而这种纠缠不清恰恰是博客特有的属性。     

历史的数码记忆

1 新纪录片时代的开始 问：关于新纪录片的开始．普遍有两种说法：一说始自央视的《望长城》，一说发端于吴文光的《流浪北京》。您觉得新纪录片的开端在哪里？     

大声说出“我爱我”

“我爱你”是人间最美好的语言。恋人之间一句“我爱你”，常常是情感升温的开始。夫妻之间一句“我爱你”，往往是爱情保鲜的秘方。游子遥望故乡一句“我爱你”，那是绿叶对根的情意。父母对子女说一声“我爱你”，那是给孩子注入成长的“维生素”，或者是孩子事业成功的“催化剂”。然而，子女对父母说一声“我爱你”，那又会是什么呢？     

“新形态纪录片”还是“超级模仿秀”？——从《发现之旅》的几部作品谈起

本针对《发现之旅》栏目提出的“新形态纪录片”的概念，力图从理论和实例两个角度来阐释该栏目的作品并不应该算作是“新形态纪录片”，而更接近于“趣级模仿秀”，同时强调了在纪录片创作中，“真实再现”这种创怍手法的使用一定不可以突破非虚构的底线。     

在北京“深挖洞”

前不久，一位唐山人在电视里这样回忆30年前的那场大地震：在地震的第一波过去后，两舟钟里，四下里死一般地寂静。终于，听到有一个人在喊：苏修扔原子弹了!     

浅析私纪录片的真实性与艺术性——以《四个春天》为例

近年来,纪录片的创作不断向私人叙事转变,私纪录片以私密性、自我化的特点区别于其他类型的纪录片.在媒体泛化的语境下,纪实影像被过度消费,于是不可避免地引发了关于私纪录片真实性的讨论.《四个春天》用镜头捕捉个体生命的生动气韵,凝视故乡的人与景,在探讨私纪录片的真实性与艺术性之间来回游走,为观者带来了一场真实、富有诗意的视觉...     

“怪招”招“怪”

在今年春节联欢晚会上，小品《马大姐外传》中的女主角“损”男主角“抠门”，举例说他因惜财而做出吝啬的“怪招”：寄信从来都不贴邮票，总是故意把收信人和发信人的地址写反。邮局发信时看到邮资不足，就退回去。这样，收信人就收着了。     

我的“运气”

这两年,在解放军报新闻函授班老师的辅导和帮助下,我的写作水平明显进步,多篇稿件先后被《人民日报》、《解放军报》、《光明日报》和中央人民广播电台等多家媒体刊用。这些成绩的取得,应归功于军报函授班的老师们。同时,我们连队指导员李松峰教我如何抓"活鱼"也功不可没。     

“新少年写作”的意义

2004年2月2日的《时代》周刊亚洲版的封面用了一个中国的少女作家春树的形象作为封面，并将春树和韩寒等人作为80年代出生的中围新一代的代表。并且创造了一个从中文借来的英文词“qinglei”来形容他们的崛起。这里的“另类”一词其实是一个英文词“alternative”的意译。今天《时代》周刊又把这个词从中文音译回去，也是给了21世纪初的中国的变化一个有趣的注脚，这一报道其实显示了近年出现在中国的“新少年写作”崛起产生的文化意义已经浮上了台面。中国少年的文化经验已经变成了中国的全球化的一个形象。     

从“大众视野”到“私域空间”——近一百年中华阅读史纲新探

由于汉字阅读的变化,白话文书写的正式使用,近一百年的阅读史呈现出不同于古代的特点。大众阅读和全民阅读使我们的这个时代从历史、政治、经济等多个方面都发生了巨大的变化。     

“三十八”与“38”

“三十八年过去,弹指一挥间”,这是毛泽东诗词中的名句。近日我却在一家报纸上见到人家是这样写的：“38年过去,弹指1挥间”。照此朗读起来便成了“三八年过去,弹指一挥间”了,那么,究竟是“三十八年”,还是“一九三八年”,还是“三年八年”？糊涂了。     

私纪录片创作者在双重身份下的创作困境与解决路径

私纪录片的主人公是创作者自己生活范围内的亲友。区别于传统的纪录片创作者的“旁观”,私纪录片创作者的双重身份直接导致“介入”动作的产生,导致创作者具有了影片拍摄者与被摄者的双重身份。一方面,拥有双重身份的创作者需要化解既要冷静客观地记录又要兼顾自己作为生活的参与者主观介入的矛盾。另一方面,创作者需要突破情感障碍,呈现出“私密化”的情感互动以及将个人凝视转向深层次的社会议题的创作态势。创作者在情感障碍的阻力下尽可能多地挖掘真相,可以有效将摄像机变成倾诉的纽带,从而完成自我疗愈,引发公共话语的表达。     

中国“文士”与日本“武士”

研读日本经济史，发觉历史上日本完全不按经济规律办事，尽干眼前赔本的事。而现在的日本学者对当时先人的业绩仰慕不已，丝毫没有谴责浪费国家和人民财富之意。关于此事询问过一个老学究，得到的答复是：这是民族的责任，当时的中国逐渐沦为殖民地，日本绝不能也做殖民地。“民族责任”是日本人深入骨髓的意识。     

“巧”与“朴”的深层结合

清朝名学家袁枚在《随园诗话》中曾说过：“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴”。“大巧之朴”历来是中国艺术追求的最高境界之一。湖北电视台的纪录片《船工》，正是袁枚笔下“巧”与“朴”的一次较为完美和深层的对接与融合。     

我推，故我在

在互联网刚刚兴起的时候,人们用“地球村”来形容彼此之间距离的拉近;而现在,以Twitter为代表的微博,已经让地球人成为同一社区的居民。微博使人际关系更加扁平化、更有人情味,并给予了每个人被关注的感觉和成为明星的机会。在微博上,你也能感受到这个社会并不如我们想象中冷血：     

“镜子”别成误导

人的眼睛能观察一切,唯独看不见自己。聪明的先民发明了以盆盛水,可以反映出自己的面貌,是了不起的一大科学贡献。古代称盛水的那铜盆为鉴,通过那鉴能看清自己就有了“借鉴”这词。     

“大风歌”与“垓下歌”——对两位历史人物的钩沉

大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方?力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何。前者是刘邦的《大风歌》,后者是项羽的《垓下歌》。“大风起兮云飞扬”,“力拔山兮气盖世”,两首歌,一开口都是出语不凡,语惊四座。刘邦,沛县人,因地而名,有沛公之称。项羽,下相人,《地理志》载:“临淮有下向县”,“沛国有相县,其水下流,又因置县,故名下相”。刘邦,项羽,两人同乡,喝一条河水长大的。难怪两人一开口就皆唱出了不同凡响的歌。尽管这歌声与现在远离两千多年,听来仍然还是那么慷慨悲凉,那么有穿透力,夺人魂魄…     

可谓“大学”

过去闹得沸沸扬扬的“青年必读书目”，今天又在一些高校实行了。抛开鲁迅、胡适、梁启超他们争论的“语境”，在今天不仅仅是“弘扬传统优秀文化”和“汲取世界一切文明成果”，对今天的莘莘学子来说在当下世界“机器人”与“人机器”的交替运作中，“重理工，轻人文”已经积重难返，“人有病，天知否？”这已不是危言耸听的新闻了。     

“抢”相亲

我家隔壁有个女博士，学问好自不必说，还年轻漂亮，看上去哪像年过三十啊，更没有传说中女博士的那副灭绝师太的样。她的脾气也好，总是笑眯眯的爱帮助人，我女儿的功课，一多半就是她给辅导的。看她还待字闺中，我忍不住明里暗里地张罗，一心想早点给她找到Mr．right。