解读同情

同情是什么?孟德斯鸠说:“是善良的心所启发的一种情感之反映。”贝克说:“同情仅次于爱,是人心最圣洁的感情。”培根说:“它在一切内在的道德和尊严中为最高的美德。”所有伟大的人,无不具有同情之心。雨果在他的遗嘱里说要把他的财产分给巴黎的穷人,是同情。杜甫在自己颠沛流离的时候写出:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,是同情。小小县官郑板桥“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声”,也是同情。     

《战争风云》与《战争与回忆》中的人道主义倾向解析

作为史诗风范的长篇小说,《战争风云》与《战争与回忆》充满了浓厚的人道主义精神。这种人道主义精神的同情重点是“二战”中受害最重的犹太民族。本文将这同情归纳为“犹太同情”。因为重视了人物命运的展示及人物精神的开掘,所以作品的人道主义同情不再是廉价的叹息。因而,“反对战争”与“肯定人类”是一致的     

同情与审美——试论休谟的美学思想

“同情”是一种审美现象,在休谟的美学思想中占有一定比重,但未引起美学界的足够重视。本文试从同情与同情心的区别,同情与审美、与功利以及与审美趣味之关系的分析,客观评价休谟的“同情与审美”的美学思想,及其对后来美学流派的影响。     

道德情感教育中的"同情"与"移情"

“同情”和“移情”是两个既相联系又有区别的概念，对“同情”和“移情”的研究是道德情感研究发展的一条主线．本文分析了从“同情”到“移情”所代表的道德情感研究重心向认知的偏移对道德情感教育的理论和实践的发展所产生的影响．     

宗白华“同情论”浅析

本文拟通过梳理宗白华先生的文稿,从一般意义、社会学意义、艺术审美意义这三个层面理解“同情”的含义,进而总结出兼具艺术理论和社会理论双重身份的“同情论”,并简约地说明此理论的形成原因和评价,力求全面地正确地理解宗白华先生独特的“同情论”。     

试谈《长恨歌》的人物形象

《长恨歌》的主题思想如何?有的坚持“同情说”,有的坚持“讽喻说”,有的认为“上半段是讽刺、下半段是同情说。”多年来,一直争论不休。本文拟从《长恨歌》中塑造的唐玄宗、杨贵妃人物形象剖析着手,看诗人对人物形象的思想倾向,来分析作品的主题思想。     

教师须投入真情

“同情心”的核心是“情”,情感是行为的动机,它能促使幼儿产生主动关心、帮助他人的行为。那么,如何从情入手,对幼儿进行同情心的培养呢?我觉得最为重要的是教师必须投入真情,以自身的同情情感和行为去激发和引导幼儿的同情情感,并促使其产生相应的同情行为。     

寻求关系中的平衡：同情性教育的精神追求

同情既是一种开放、温暖的认同心理或意向,也是将他者、他物吸纳于自我心灵,又将自我融入他者之中的理解和接纳的方式。同情性教育可以被概括为“以同情的态度行教育,用同情的方式育同情”。对同情之生成条件的整体把握,有助于辨别同情精神之根本、理解同情性教育的精神追求。同情性教育寻求的关系平衡并非基于一般层面而言的,而是与同情内在的条件性因素相呼应,注重心灵、情感、想象、感知等的互通,力求在具象与抽象、情感与理性、个体性与向他性之间达成平衡。     

现代作家日记中的胡风

胡风在解放后的遭遇是值得同情的,“胡风反党集团”绝对是冤案,胡风被扣上的“反马克思主义”、“反党”、“反社会主义”、“反人民”、“反现实主义”等一系列罪名,都不成立。     

如何表达“同情与安慰”？

日常交往中,关心他人是非常重要的,表达同情与安慰也是关心他人的一种方式。那么如何用英语表达“同情与安慰”呢？     

同情的意蕴

当代美国著名教育家威廉·贝内特在他精心编织的长达八百页的“美德书”中把“同情”列在经典性的、不会随着时代与价值变迁而消逝的永恒美德的首位。著名教育学者张文质先生称,发自内心的、对他人与生命万物真正的善行,是一种“人道”;顺从命运、而又由衷地同情弱势个体,也是一种“人道”。并且他在著作中意味深长地写道,同情是教育工作者饱含泪水的“福音书”。我们满怀悲悯地读着祥林嫂、孔乙己、卖火柴的小女孩、小珊迪……学生们却无动于衷甚至爆笑连连;我们动情地描述灾区人民的艰难生活,慷慨激昂地高唱,一方有难八方支援,孩子们冷冷…     

评早期的宋江

过去,有些评论《水浒》的文章,认为早期(指被迫上梁山“投托”晁盖之前)的宋江同情人民、同情革命,是怀着革命的愿望走进革命行列的。为了认识投降派宋江的本来面目,必须澄清这个问题。 宋江出身于地主家庭,“自幼学儒,长而通吏”,“刀笔精通,吏道纯熟”。他的政治理想,是“官爵升迁”,“封妻荫子”,“青史留名”。他本是一个地主分子,广     

请以“同情”为话题

生活中你一定有过同情别人以至一切弱小生命的经历,因为情感的共鸣,你动了心,流过泪,甚至采取了行动。同情是人类美好情感的体现,它使我们这个世界充满温暖而圣洁的光辉。请以“同情”为话题,写一篇600字左右的文章。要求:1.题目自拟;2.文体不限,可以记叙经历,讲述故事,抒发情感,发表议论,展开想象等;3.文中不得出现真实的地名、校名、人名。请以“同情”为话题@译林     

同情

母亲和孩子走在大街上,母亲向街边乞讨的小孩的碗里放了几元钱。孩子问:“妈妈,为什么要给他钱呢?”“因为妈妈同情他呀。”孩子想,原来同情是几元钱。     

把教育“妖魔化”会毁掉中国教育

长期以来．整个社会舆论对教育的评价都是正面为主。认为教育神圣、教育伟大、教师辛苦、教师清贫……作为教育工作者，我们为之欣慰，我们因此自豪。大约四五年前，风向渐变，人们对教育慢慢地不予“同情”了；而这两年则更进一步，岂止是不同情，几乎就是“一片喊打”!指责“教育腐败”、“教育是十大暴利行业”、“学校乱收费”、“有偿家教”、教育是学生家庭“因教致贫”的罪因等等，不一而足。教育正在可怕地、迅速地被“妖魔化”了。     

破解祥林嫂之死

在“满天飞舞”的雪花之中,在“送灶的爆竹”声中,祥林嫂死了。她的死,引发了人们无尽的同情,这无尽的同情又转化为一颗颗重磅炸弹,向“吃人”的礼教轰去。     

行动：同情与怜悯的分水岭

过去一直把同情都只局限于情感、心理的范畴,从而难以实质区分开同情与怜悯,并长期把两混用了。本认为,以“行动”区分开同情与怜悯,其意义在于可以超越现代社会的冷漠处境。     

将纯美阅读进行到底——美冠纯阅读书系

当英子默念着：“爸爸的花儿落了,我也不再是小孩子了。”当翠翠见到渡人一面用同情的眼光瞧翠翠．一面摸出钱来塞到竹筒中时,“翠翠明白那些捐钱人的怜悯与同情,心里软软的,酸酸的,忙把身子背过去拉船”。     

张爱玲的《烬余录》与战争文化心理

《烬余录》因在文中坦陈“我”对一个伤员的无同情态度而备受争议,一些人由此认为张爱玲缺乏起码的人道主义同情心。其实,只有从战争生活状态下所形成的文化心理角度来解读这个文本,才能认识“我”的独特心理活动所包含的人学内容。与日常生活有别,处于战争状态中的人,面对苦难,会从“同情”向“庆幸”继之向“焦虑”发展,从而使得人的选择更加自我化、非同情化。同时,《烬余录》的写作已经以日常之“我”完成了对于战时之“我”的反省,体现了作家的真诚不欺,据此,我们不应低评张爱玲所达到的精神境界。     

《卖火柴的小女孩》教学设计

教材分析：这篇课文是教科版四年级下第五单元童话大师安徒生的名篇。课文讲了一个卖火柴的小女孩大年夜冻死在街头的事。通过这个故事,表达了作者对穷苦人民悲惨遭遇的深切同情。教学目标：1．知识与技能：学习课文“擦火柴”和“冻死街头”两部分,理解课文内容;2．过程与方法：培养学生独立阅读的能力和朗读能力：3．情感、态度与价值观：激发学生对贫苦儿童悲惨处境的同情,激发对资本主义社会劳动人民悲惨遭遇的同情。