论《管子》与《老子》“道”之异同及其后现代意义

"道"是《老子》和《管子》共同的最高哲学范畴,两家"道"论有同有异。两家之"道"同为万物之所以然与所必然、万物之自然与所当然、人生和社会的"自然法"且均以"气"为物质载体;也存在宏观方法论与微观方法技巧、目标价值与工具价值之不同。通过两家"道"论的阐发和比较,不仅可以明晰两家之异同,而且可以彰显两家"道"论敬畏自然、彰显人性、以道御术、本体和谐等后现代意义。     

《陋室铭》中“无丝竹之乱耳”句献疑

唐人刘禹锡的名文《陋室铭》中,"无丝竹之乱耳"一句,可能是"有丝竹之悦耳"之误。因为"无丝竹"与上句"可以调素琴"在内容上互相矛盾;在语言形式上,与其下句"无案牍之劳形"在对偶上有不足,诵读时欠协调。若是"有丝竹之悦耳"则可避此缺陷。     

再论比兴

比兴是中国古典诗学重要范畴,属诗之六义。分而言之,按朱熹之说,兴是"先言他物以引起所咏之词",有兴会和触物起情的意思;比是"以彼物比此物",简言之即比喻。然而,比兴经常合为一词,或称"比兴手法",就既不是简单的兴,也不是简单的比。而成为一个更大的诗学范畴。一加一大于二,有了更大的内涵:一可以是双关、二可以是比拟、三可以是寓言、四可以是咏物、五可以是囫囵话、六可以是作者无心而读者有意——某些"文字狱"就是这样造成的。     

“《鱼丽》和《南有嘉鱼》”新解

《鱼丽》和《南有嘉鱼》二诗,后人大多认为是写"宴飨宾客之诗"或"贵族宴飨宾客之诗"。此二说均有破绽。通过探讨"君子"的身份,并从挖掘"鱼"、"樛木"、"甘瓠藤蔓"和"鵻"等意象的深层含义入手,可以看出此二诗均为写"贵族男子婚宴之诗"。     

汉语门户窗牖命名缘由探究

事物的命名与词的语源有密切的关系,因此,通过尽可能多地系联同源词有可能得出事物的命名缘由。对门、户、窗、牖的同源词的系联和分析显示,门之得名应源于门可以"遮挡"或"遮盖",户之得名应源于它可以用来"阻止-保护",窗之得名应源于其中部空且通的特征,而牖之得名应源于其形状——圆形或近圆形。     

释放教育正能量

成功的教育都是具有正能量的教师而为,实施这样教育的人也往往被尊称为"名家、大师".他们在教育理念、教育方法、教育手段、教育成效上各有妙招——可能是点卤之术,可以点游离之浆为凝脂;也可能如点石成金之术,能将丑陋之石点为赤金;更可能是点种之术,可以点休眠之种为茁茁禾苗.他们所释放的,是教育的正能量. 教育的正能量从何而来?如何释放?我认为,可体现在"道"、"义"、"情"、"行"、"公"这五个字上.     

诵读让文言文课堂充满勃勃生机

韩愈在《进学解》里说:"先生口不绝吟于六艺百家之文,手不停批于六艺百家之编。"其中"口不绝吟"说明"先生"学习六艺百家之文是朗诵的,并且他的朗诵是有节拍的。从这里可以看出,诵读是古人学习文章的最常用的方式。今天,诵读仍可以作为古文学习的重要手段,它可以让枯燥呆板的文言文课堂充满勃勃     

掌握恰当的读书方法,有效地提高阅读能力

贾平凹说:"读书能识天地之大,能晓人生之难,有自知之明,有预料之先。不为苦而悲,不受宠而欢,寂寞时不寂寞,孤单时不孤单。所以决权欲,弃浮华,潇洒达观,于烦嚣尘世而不悲、不畏、不俗、不谄。"相信通过恰当的方法来读书,可以达到修身养性、陶冶情操的目的,更可以有效地提高自己的阅读能力。     

我国的乐学思想传统

乐学思想是中国优秀的传统教育思想之一,是儒家思想特别是"乐"的境界文化和人生哲学在学习上的表现。"乐"是"著于心"的"内乐"或"本心之乐","学"是基于"知之""好之"上的"己有"之物、"自得之学"。乐学思想认为,学习可以成为一件快乐的事情,乐学是学业成功的要素,是学习的最高境界,也是教学的最高目标,还是评价教学成效和良师庸师的一个重要指标。乐学的原则和方法主要有启发诱导、"学""习"结合、"兴其艺"、"见意趣"、知之好之、"乐""勉"相济、"乐教"感染等。     

以赋比兴手法激活课堂教学

<正>赋、比、兴是诗的表现手法。"赋"是说事,是深入描述事情,"比"是打比方,用一个事物比喻另一个事物;"兴"是起兴,用以引发出思考和情感。教学《道德与法治》七年级下册"青春有格",笔者巧妙运用赋、比、兴表现手法,由"写字有格"到"做人有格""青春有格",尽情渲染格式、格调,收到较好的教学效果。一、赋之铺陈,引"格"之联想赋是铺陈其事,即平铺直叙地表达思想感情及有关事物。将一连串内容按照一定顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群,既可以淋漓尽致地详细铺写,又可以一气呵成、加强语势,还可以烘托环     

唐宋词家笔下的“愁”

<正>古代文人,其愁甚多。有去国离乡之愁,有相思离别之愁,有仕途失意之愁,有伤春悲秋之愁。然而同是一个"愁"字,各人有各人的表现手法,从"愁"字在唐宋词中的着笔来看,我们可以领略古人运笔之高妙!愁,作为一种思想情态,在词人笔下,常常以具体的事     

浅谈小学生语文创新学法

古语云:"一目之箩,不可以得鸟;无饵之钩,不可以得鱼;无猎枪之猎人,不可以得兽……"这说明,没有好方法,就没有好收益。学习,同样如此。俗话说:"好的学习方法是学习成功的一半。"现在有些小学生学习语文没有方法,不讲究方法,更谈不上有创新的学法,因此,作为语文教师如何对小学生学习语文进行创新学法指导非常有必要。     

论教育技术之“道”

教育技术之"道"探讨的是教育技术发展变化的必然性,也可以说是教育技术发展变化的过程,还可以说是教育技术发展变化的内部矛盾,总括为教育技术之规律。文章通过对"道"的解读引出教育技术之"道",并继而挖掘研究教育技术之"道"的意义与价值。研究教育技术之"道"不是以具体的教育技术学知识产出为目的,而是为了提高教育技术研究者的"心智",进而有重建教育技术学科理论体系的动力。     

为学生搭建一个开掘数学潜能的平台--"共生"理念下数学课外活动的探索与实践

所谓"共生",从教育之存在形态看,可以理解为"共同生活",实现教育由"科学世界"向"生活世界"的回归;从教育之终极关怀看,可以理解为"相互依存、互助互利";从教育之策略看,可以理解为"共同生成".     

"三句半"诗趣

"三句半"是一种流传民间的滑稽诗体.因其前三句每句五字,最后半句二字,故亦称"十七字诗".也因"三句半"似有站立不稳之势,有瘸脚之嫌,故又称"吊脚诗""瘸脚诗".它不但可以吟诵,而且可以供舞台演出,由四个人敲锣打鼓走上台去,甲、乙、丙三人各念一句,丁最后念半句,这最后半句可谓"点睛"所在,滑稽而又可笑.     

拨动学生数学思维心弦的四部曲

中国古代之"数",皆"术",教有其"术",学更有之"术"。在小学数学教学中,教师可以采取"切""磋""琢""磨"的教学策略,引导学生在"画"中"切"、"圈"中"切"、"比"中"磋"、"逆"中"磋"、"教"中"琢"、"议"中"琢"、题组"磨"、反思"磨",从而提高学生思维能力。     

随笔二则

仁与德:有动静之别说仁者与智者有动静之别,你会认同,因为"仁者乐山,智者乐水;仁者静,智者动"。说仁与德有动静之别,你可能不太认同,因为仁德本是一体。从仁、德的表述中,我是看出点不同的。关于德,子曰:"德不孤,必有邻";"为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。"从这两句话中可以看出,德是一种静态的持守,犹如一个     

关于中国哲学解释学的一些基础性理解——道、意、象、构、言

阐明中国哲学解释学的五个层级:道、意、象、构、言。指出"说明"是外在因果的表述;"解释"是内在理由的阐发。解释之所涉有两个不同之次序,理论逻辑次序之先后,重点在于"内在的契入理解";时间历程次序之先后,重点在于"实际行动的进程"。进行解释时,理论逻辑之次序与时间历程之次序,是一体的两面,他们彼此之间有一种互动关系,即所谓"解释学的循环"。学问之道需先穿透语言文字的遮蔽,上通于道;再由道而开显,"诠释"是站在某个"视点"展开的理解活动,再给出一套语言文字符号的建构。学问不能停留在"语句、结构"层次,要"得意忘言、以意逆志、志通于道",我们可以说这是"造乎其道"的诠释学。     

做“四有”教师，享职业幸福——“四有”是新时代教师通向职业幸福的根本途径

教师人人都可以成为幸福的构建师,教师人人都可以乐享教师职业幸福,而"四有"是新时代教师通向教师职业幸福的根本途径。教师有理想信念是教师职业幸福的"动力支撑","有道德情操"是教师职业幸福的"精神基础","有扎实学识"是教师职业幸福的"自然源泉","有仁爱之心"是教师职业幸福的"前提条件"。     

过一种有原则的教育生活

正教育可以激情满怀,壮志昂扬;也可以朴实无华,润物无声。但无论做怎样的教育,或怎样做教育,都必须遵循规律、以人为本、真实有效,或者说,教育之行为必须要守常识、讲常情、呈常态。大连开发区九中(以下简称"九中")的教育遵循"六大"原则:教育之"三常"原则,教育之"三指导"原则,学校管理之"四面体"原则,领导班子作风建设之"六个三"原则,教师队伍建设之"四点一线"原则,组织文化建设之"创美"原则。我校始终认为,